北京
·2025年青春期大學問季夏營 見二條·
今天我們來談“緣”字。
老師和學生，有所謂的師生緣。在印度佛學傳入中國之前，“緣”字并沒有很深的意思，常作動詞，《說文解字》稱“衣純也”，也就是“沿其邊而飾之也”，即衣袖的邊緣，引申為依靠，比如緣樹，即爬樹；陶淵明的《桃花源記》中有“緣溪而行”，即靠著溪水而行，是靠的意思。
可是，當印度佛學術語“Nidāna”
（因緣）進入中國之后，我們拿“緣”字去翻譯，即“因緣”，這就有了哲學的味道。
印度佛學講因緣，因是原因，這個原因可能很久，甚至是前世的；可能是業，業就是緣。
那么，緣可以說是現在的聚合，各種小的原因的聚合。比如地、水、火、風四大聚合了，就成了我們的身體。我們身體的緣的聚合是一種幻現。它本身不是永恒存在，是暫時的。地、水、火、風一分開的話，緣就盡了。
印度佛學講緣生緣滅，緣生跟隨的就是緣滅，所以緣不是一個正面的意思，是代表空，什么都沒有。但是這一術語傳到中國之后，就變了。中國人的思想不一樣，是要把握真實的，所以我們的緣生不一定跟隨著緣滅。
雖然我們的肉體是緣生，死了是緣滅，一定要死，但是我們的生可以轉化，死并不代表生的結束。像《易經》就講“生生之謂易”，它不說生滅；也就是說包括《易經》在內的中國哲學不講生滅法。可見，“緣”字在中國轉變成了正面的意思。
譬如我們所講的“姻緣”“緣分”，都是正面的，不是印度佛學那種負面的意思。即使是印度佛學講的姻緣，最多也是這一生的因緣聚合，到了下一輩子，各自分散，也許你變人，我變畜生，各自不同。
但是中國人不一樣，有了這一世的姻緣，還想來世再續姻緣，所以我們有七世姻緣的說法，印度佛學有七世姻緣嗎？沒有。還有“緣分”，我們有緣分能相聚，說明在人海茫茫中能遇見太不容易了。
印度哲學的緣是虛妄的，中國的哲學則把緣轉成真實。作為中國哲學的《易經》跟緣也有關系。《易經》的六十四卦，是宇宙人生的六十四種格式和典范，實際上就是六十四種不同的緣；每卦六爻，共三百八十四爻，就是三百八十四種生活上所遇到的緣。
當我們占卜時，占到的每一個爻就是我們所遇到的機緣，而每一個爻和它相對爻的呼應關系，譬如初爻與第四爻，第二爻跟第五爻，第三爻跟第六爻，它們的關系共分了這個緣，所以叫緣分，這個分就是分了一部分。緣不是一個人的緣，像師生，老師跟學生共分這個緣。
《易經》每一卦的每一個爻，它跟上下爻的關系以及整個卦的作用，又進入了一個更復雜的整體的緣。
《易經》的作者和用《易》者對種種的緣，能夠面對它們、正視它們、處理它們，所以，易理就是把這些緣轉為真實生活的指導的行為，即轉緣為真。
有些人有問題時，會尋求《易經》的幫助，通俗點說是感應，其實也是緣。我們通過《易經》的解釋，根據它的指示來轉變我們生活上的很多問題，這就是用緣來轉變，也就是轉緣為真。
記得有位學生問我，她說自己學了我三十堂《易經》的課，在這三十堂課的過程中，我相信每一堂講的東西會在同學的心中產生作用，這是緣。
學了三十堂課以后，我把《易經》的種子種在了每個人的心中，每個人心中的緣就可以自己去發展，這就叫作生，也就是“生生之謂易”。
我的緣，借《易經》跟同學們產生了緣分。同學們接受了這個緣分，然后他跟周遭的一切也產生了緣，這都是緣的作用，也是轉緣為真。
轉緣為真，轉得最深入的就是禪宗。大家都知道，禪宗有所謂的“平常心是道”。何謂平常心是道？飯來吃飯，茶來喝茶，困了就眠，寒了就加衣。這就是緣，也就是日常生活。
日常生活在印度佛學來講是沒有意義的，是虛妄的、是空的；但是，中國的哲學家、中國的禪師們，他們就能夠把握現在的緣，把它轉變為真實的、永恒的，所以一悟就是佛。那么，講《易經》，就要轉緣為真。
我認為講《易經》是一種功夫，中國哲學講功夫，是一種修養功夫。《易經》不是算命，算命是小道。你在《易經》里面所學到的真正的功夫，是怎樣把你在生活上所遇到的各種緣把握住，并轉變它。
把壞的轉變為好的，把麻煩轉變為順利，把兇轉變成吉，這是一種功夫。以上，就是我第一個要談的“緣”字，跟諸位結了這個緣，所以我要強調轉緣為真。
本文轉載自公眾號：道善學苑。
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