坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（277）

出世后能再入世，說明是真正悟透了人生這個大道理。
——坤鵬論

第十二卷第八章（6）

到這里，相信大家會有個疑問，為什么古希臘人會想出天球這樣的宇宙運動體系？

清華大學科學史教授吳國盛有這樣一段論述，可以讓我們更清晰地對此有所認識：

以天球套地球為基本架構，希臘人為宇宙構思了一個特殊的形象，這就是cosmos。

cosmos這個詞一般中文譯成“宇宙”，但其實很不貼切。

一來西文的universe也譯成“宇宙”，“宇宙”沒有顯示出cosmos和universe的區別；

二來沒有譯出cosmos的內在含義。

在希臘文里，cosmos是與chaos（混沌）相對的詞，意為“秩序”“和諧”“整體”，中文里其實很難找一個與之相對應的詞。

現在也有些中國的希臘哲學史家把它音譯成“科斯莫斯”。

cosmos有四個相互關聯的意思。

一是“整體”，表達了希臘人把宇宙看成是一個有限的球形體；

二是“秩序”，表示這個有限的球體是有結構的，其中地球居中、其他天球層層相套，構成一個有心秩序；

三是“和諧”，表明諸天球之間存在著某種數學上的特定比例；

四是“完美”，表現了宇宙本身擁有一個極美的結構和形態：球體是美的，勻速圓周運動也是美的。

在這四種意思中，“球”的形象貫穿始終。

希臘人把宇宙看成一個球形，主要是純粹理性的考慮。

比如亞里士多德認為，球體具有最大的包容性（相同的表面積，以球體所包圍的體積最大），因此最適合作為宇宙的形狀。

巴門尼德認為，球體只有一個表面，是“一”，所以最適合成為唯一宇宙的形狀。

柏拉圖認為，所有的球都高度相似，因此最適合成為神創世界的形狀（神是按照自身的樣子創造世界的）。

除了這些理由外，球具有嚴格的“對稱性”也是它成為最“美”形狀的理由。

圓球是希臘人幾何偏好的集中體現，反映了古希臘人民獨特的審美偏好。

古典希臘有許多圓形建筑，比如神廟和劇場。

原文：

假如無益于星辰運動的其它空間運動均不會有，

又，假如每一實是與每一本體之可得免于變化并可得由己成善者便應作為一個終極，

那么除了我們上所列舉諸實是外，便應別無其它實是；

而這也就該是這些本體的數目。

解釋：

如果這里能夠沒有運動，它對于一個星球的運動沒有貢獻，

并且每一個實體都是非被動的，并且在它自身已經得到了一個至善（最好的目的），

這必定是不運動的實體的數量。

原文：

如另有其它實是，它們又將為運動之極因而引致變化；

但除上述天體諸運動以外，實已不能另有運動。

解釋：

因為這里如果有其他的實是，它們必定引起作為運動目的的運動。

但是，這里不能有除了那些說過的天體的眾運動之外的其他運動。

原文：

這于被動變物體方面考慮起來也是合理的；

運動屬于被運動的物體，

每個致動者是為了受動者而致使運動，

運動不是為運動自身或其它運動而運動，

為有星辰，故有此一運動。

解釋：

這從被運動的物體一方來考慮也是合情合理的；

運動屬于被運動的物體，

每一個致發運動的都是為了被運動者而致發的，

運動不是為了運動自身或是其他的運動，

為了有星辰，才有這樣的運動。

這里的論點是，作為終極的每一個不運動且全善的實體憑借其“理性或欲望”創造一種運動，

但是這個運動的創造必然是為了一個被運動者的，被運動者有多少，就可以推斷得知有多少創造者。

那么現在已經算出了被運動者運動的數量，那么也就能夠直接得出致使它們運動的實體的數量了，除此之外，就不會再有不運動的實體了。

原文：

假如運動的目的在另一運動，另一運動又將追溯著另一運動；

因為這樣的無盡系列是不能有的，所以每一運動的終極目的將必由經行天穹的諸神物〈星辰〉之一為之表現。

解釋：

如果運動的目的在于另一個運動，另一個運動又會追溯到另一個運動；

因為不會有這樣無止境的序列，所以每一個運動的終極目的必然是星辰之一為之表現。

亞里士多德認為，恒星天，即第一天的運動出于神，即原動者的喜愛；

日月等五星的運動不直接出于神，而是出于55個次級致動者；

但是，這些次級致動者如何受命于神，以及如何使星辰運動，亞里士多德并未詳細解說。

那么神呢，他也沒細講，后世經院學派經過研求之后，為其命名為：理性精靈。

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