龍母史學之二：南朝《南越志》記載的龍母故事

龍母文化是以龍母信仰為核心發展的一種文化現象，而龍母信仰主要體現在龍母傳說以及民間信俗中。經過歷朝歷代對于龍母故事的 “添磚加瓦”致使越來越偏離真實歷史，但隨著龍母傳說“越傳越奇”，信眾越來越多，龍母文化影響力也越來越強，龍母廟也遍布國內以及東南亞。作為龍母文化發祥地的德慶悅城有兩個國家級殊榮：國家級非物質文化遺產——悅城龍母誕，全國重點文物保護單位——悅城龍母廟。筆者嘗試從歷史視角，按時間順序，根據典籍，結合地理信息研究龍母文化，探索歷代龍母傳說的歷史。姑且妄稱之為“龍母史學”。

龍母史學之二：南朝《南越志》記載的龍母故事

東晉元熙二年（420），劉裕廢東晉，建立宋朝，史稱劉宋或者南朝宋。劉宋第三位皇帝宋文帝劉義隆在位三十年，治國有方，開創了魏晉以來最好的社會局面，稱“元嘉之治”。元嘉三十年（453）初，太子劉劭聽信女巫嚴道育，施以巫蠱詛咒父親劉義隆，發生“巫蠱事件”。事發后，劉義隆欲廢掉太子劉劭。劉劭為求自保，搶先于二月發動政變，弒劉義隆，篡位稱帝。劉義隆第三子武陵王、江州刺史劉駿向天下發布討逆檄文痛斥劉劭弒父篡位之罪，起兵討伐劉劭，于是年五月攻下京城建康（今南京），誅殺劉劭奪得帝位，是為孝武帝。

劉駿即位后，誅殺劉劭余黨。參與“巫蠱事件”的嚴道育、王鸚鵡一同在街上被鞭死，焚燒尸體，骨灰也被揚灑長江。王鸚鵡的丈夫沈懷遠亦因此受到株連被流放廣州。沈懷遠在嶺南期間，接觸到了當地早已流傳的龍母故事，于是撰寫到《南越志》中。

《南越志》原書在元代已經失佚，在趙宋《太平寰宇記》、明嘉靖《德慶志》、清代《悅城龍母廟志》引述《南越志》的“龍母故事”有所不同，其中《太平寰宇記》不但年代較早，而且引述內容又比嘉靖《德慶志》《悅城龍母廟志》更詳細，更準確。

宋太宗太平興國年間（976～983）成書的《太平寰宇記》卷一百六十四《嶺南道八·康州·端溪縣》載：程溪水在都城縣（都城縣為悅城縣之訛，筆者注，詳看《正論程溪》系列文章）東百步，亦名零溪水。《南越志》云：“昔有溫氏媼者，端溪人也，嘗居澗中捕魚，以資日給。忽于水側遇一卵，大如斗，乃將歸置器中。經十許日，有一物如守宮，長尺余，穿卵而出，因任其去留，稍長五尺，便能入水捕魚，日得十余頭，稍長二尺許，得魚漸多，常游波中，縈回媼側。后媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去，數年乃還。媼見其煇色炳燿，謂曰：龍子今復來也。因蟠旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之曰：此龍子也，朕徳之所致。詔使者以元珪之禮聘媼。媼戀土不以為樂，至始安江，去端溪千余里，龍輒引船還，不踰夕至本所，如此數四，使者懼而止，卒不能召媼。媼殞，痊于江陰。龍子常為大波至墓側，縈浪轉沙以成墳。人謂之掘尾龍。今南人謂舡為龍搖尾，即此也。”龍母媼墓，縣說（通“悅”，筆者注）城鄉東。

清代金溪趙承恩紅杏山房刻本《太平寰宇記》，該刻本把“程溪”誤刻成“城溪”。

譯文：程溪水在唐代悅城縣（宋代為悅城鄉）東邊一百步的地方，又稱零溪水。劉宋時期沈懷遠所撰寫的《南越志》載：“從前有個姓溫的老婦人，為端溪縣人，曾經居住在山澗中以捕魚為生，來維持每天的生活所需。忽然在水邊遇到一個像斗那么大的蛋，于是就把它帶回家放在容器里。過了十幾天，有一個像壁虎的東西，長一尺多，穿透蛋殼出來了，老婦人任憑它來去自由。（它）漸漸長到五尺長時，就能潛入水中捕魚，每天能捕到十多條；再長到二尺左右時，捕到的魚漸漸增多，常常在水波中游動，環繞在老婦人身邊。后來老婦人剖魚時，不小心砍斷了它的尾巴，它于是就遲疑徘徊著離開了，幾年后才回來。老婦人看見它光彩閃耀，就說：“龍子現在又回來了呀。”（它）于是盤旋游動嬉戲起來，親近馴服得和當初一樣。秦始皇聽說了這件事，說：“這是龍子啊，是我德行感召才出現的。”就下詔派使者用祭祀元珪的禮儀去聘請老婦人。老婦人眷戀故土，不覺得去京城是件樂事，到了始安江（今廣西桂林），距離端溪有一千多里地，龍就牽引著船往回走，不到一個晚上就回到了原來的地方，像這樣反復了好幾次，使者害怕了，就停止了（聘請之事），最終沒能把老婦人召走。老婦人去世后，安葬在西江南岸。龍子常常興起大浪來到墓旁，卷動浪花、推移泥沙從而形成了墳冢。人們把它叫做掘尾龍。如今南方人把船叫做“龍搖尾”，就是因為這個緣故。”龍母的墳墓在端溪縣悅城鄉東側。

沈懷遠筆下的龍母故事糅合了晉代的《廣州記》《南海記》的記載，還增加了以下幾個要素。

一、龍母有了姓氏，姓溫，是端溪人。

二、“龍子”為卵生生物，像壁虎。（當代有學者認為“龍子”其實就是鱷魚，鱷魚在古代又稱為“土龍”“豬婆龍”。如揚子鱷就被稱為“鼉龍”，秦漢時代的西江流域多鱷魚。）

（壁虎與鱷魚，像嗎？）

三、把聘龍母的漢桓帝（147-167年在位）變成了秦始皇（前221-210年），時代提早了三百多年。（后世龍母傳說都差不多都是以《南越志》為底本添加演化的，再沒有文獻記述“桓帝迎母”，基本都說是秦始皇聘龍母。）

四、《南越志》還提到龍母去世后葬在西江南岸，還是離西江河面很近的地方（要不然“龍子”也無法“常為大波至墓側，縈浪轉沙以成墳”[常常興起大浪來到墓旁，卷動浪花、推移泥沙從而形成了墳冢]）。

有人說，因為《南越志》記載龍母去世后葬在西江南岸，所以龍母自然生活在西江南岸了。這是想當然了。唐代的陳承親、明代的李質去世后都葬西江南邊，但改變不了他們是生活在西江北邊的端溪（德慶）人。同理，判斷龍母生活在哪里，不可只憑借去世后葬在哪里就可以判斷的。況且，龍母去世后，還進行了“二次葬”，遷葬到西江北岸。

下篇文章，將探索唐代《閱城君廟記》《嶺表錄異》明確記載的龍母“遷墓”傳說，探索歷史上嶺南地區普遍存在的二次葬習俗。

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