清新文化創始人張凡凡印象：現代版林黛玉

她，透著古典美，舉手談笑之間蘊藏著詩意；外表清麗，眉目如畫似乎蒙著淡淡的哀傷，第一眼看去，像《紅樓夢》里的人物，仔細看看，像黛玉，或似元春，又如妙玉，被稱為現代版“紅樓夢中人”，她就是“現代版林黛玉”：氣質優雅，像從畫上走下來的明眸善睞的古代仕女，卻不失現代女子的朝氣。這是張凡凡，詩人，詞人，歌手，思想學者，書畫家，清新文化創始人。多次在刊物發表文學和理論作品。她自小愛好古典文化，提出中國清派文學以及清新文化的概念，并有志此生致力于此。從2005年1月至2018年11月，組織舉辦了十五屆清新文化研討會。清新文化受到國內外追捧和推崇。韓國前總理李壽成、多國大使參贊等國內外各界給張凡凡和清新文化題詞，肯定和鼓勵了她在促進文化交流、促進世界融合等方面所做的工作。

張凡凡是不平凡的女子，她似乎有非同一般的經歷，有耐人尋味的神秘傳奇色彩。讀她的詩文，讓人感嘆不已。她的詩，有李清照“月滿西樓”之風，文字清秀典致，文如其人。作曲家以她的詩歌譜出的樂曲婉約悠揚，自然或不自然的閃出《紅樓夢》歌曲的影子。在這個物欲橫流的社會里，她好像沒有受到任何影響，她以“清”的全貌風格，執著地追求著自己清新、自然的情懷，宛如一泓清泉流過這個喧囂的世界，又似幽蘭處于山谷中。內在的美麗加深了外表的美麗，外表的美麗渲染了內在的美麗。有人說從未見過這般真如紅樓夢里的女子。她是底蘊鑄就的傳奇。

（張凡凡古裝像）

她時常有“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的古典情懷；亦是“今人不見古時月，今月曾經照古人”的悵然時時縈繞。她立于江邊，為屈原而哀嘆：“風嘯猶唱悲歌，雨泣似祭冤靈”(選自凡凡詩作《天曠山青》)；月下，有“風蕭冷以搖柔枝，月素明而訴怨情”（選自凡凡詩作《風蕭》）的哀嘆。這樣的情懷緣由何處？

張凡凡出生在南方楚地一個古城，至今還有禹王古城的遺址，那里有一座山，叫龍王山。她常聽大人們講述傳奇，撿著滿山古老通靈的鵝卵石，度過了自己的童年。她的眼前時常浮現山中的樹木花朵，她一直認為草木也有精神和靈魂，在傳奇小說《青樹傳》里描述神樹“根系溫暖之地，身伴長青之草；雖冬花卻艷，雖寒葉猶青”。與龍王山毗鄰的是赤壁山，蘇軾被貶于此，寫下千古名篇《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。她時常站在赤壁山的亭榭之間臨風聽濤聲回響時空，尋覓著蘇軾在吟誦詩句的情形。

凡凡十六歲時曾獲贈一塊翠綠的玉石，雕刻“通靈寶玉”四個字。凡凡相信這塊玉肯定是一位特別喜歡紅樓夢的人雕出來的，凝聚了紅樓夢的精魂。一天放學下暴雨，地下泥土里面有一塊玉被雨水沖刷，她發現了撿回家。自從得到這塊玉之后，她覺得好像冥冥中有一種緣分。出于好奇，開始對《紅樓夢》特別感興趣。感時默默灑淚，為人物的悲劇長吁短嘆；讀到“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”、“明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓”時，竟無法釋懷，凡凡詩作《落花題》和《遙憐》中體現了類似的情緒。她用自己的善感之心揣度書中人物的善感之心。她的多愁不知不覺身臨其境，常常讓自己體驗“意境”。她性格里多愁善感的因素被發掘出來，詩詞作品也越來越有靈性。她從讀本中發現了更多絕妙的詩句，對文學和人生的理解上升了一個層次。因為對《紅樓夢》的獨特感悟，其中透射出來的人物命運和人生哲理讓她的思想成熟起來，每次領悟內心欣喜如沐春風。

（凡凡少年時所得寶玉）

在此之前，凡凡也經常寫詩，有類似花雨飄落的浪漫。自此以后，她的詩大多古典哀怨。她的一組紅樓主題詩歌《過曹雪芹故居三首》、《紅樓》、《過黃葉村》等體現得更加明顯。如《題大觀園》一首：“一番春景，兩行清淚。千古情癡，幾度怨愁？”了了幾行字讓人感覺出了《紅樓夢》的曠世情愁。

有人說張凡凡像林黛玉附體，寫詩也像，她說：“我比林黛玉健康，不是那么蒼白。也許是讀紅樓夢的原因，寫作時我似乎聽到來自遙遠時空的嘆息。《紅樓夢》描寫的女子性格偏重一個方面，但是人的性格具有多面綜合性，有時我覺得自己像妙玉般孤傲，如史湘云般樂觀開朗、天真豪爽，對詩歌的癡迷不亞于香菱，也像寶玉一樣熱愛生活、有時發癡。至于黛玉的多愁善感從詩文體現出來，很多人先認識我的文字再認識我的，所以這一方面格外受人關注。楚辭和李白的詩歌對我也產生了潛移默化的影響。李白的詩風是我所推崇，俠、道、隱聚為一體，超脫飄然。”

她喜歡聽電視劇《紅樓夢》的插曲。為了學唱這些歌，她還特地學習聲樂。雖然有點癡迷，但并不是沉溺，只是更多的感悟人生，從中獲得奮斗向上的動力。她說：“黛玉之所以悲劇是因為她沒有條件和環境追求更高層次的理想、改變現實。在現代社會，我們有機會學習、結交良師益友、展示自己的才華，現代女性自強自立，不會把人生寄托在某個人身上。試想，如果林黛玉生活在現代，不會再出現紅樓夢里的悲劇。現代林黛玉會有一個有意義的人生，自信并發揮自己才能，實現社會價值，而不是像黛玉那樣僅僅局限在一個小我小情小愛的狀態，應該立足于更高層次實現大我大情大愛，愛值得愛的人，被真愛所愛。”

張凡凡是具有革命精神的林黛玉。也許有人會說她所得寶玉上有紅樓之魂，確實這塊玉凝聚了雕刻者的心血和精魂，而玉的出現讓凡凡關注紅樓夢，成為她的文學創作和悟透人生的轉折點，有其特殊的意義。

有時，她仿佛覺得自己獨自站在山崖邊，有一種孤獨無助的感覺，幻想自己在古代，“著青衣，立于崖邊，容貌清秀，默無言。臨風，袖袂飄舉，貌深幽，態窈窕”(選自凡凡文作《清叟傳》)，虛幻自己的鐘子期。

人靜之時，浮現出一種淡淡的憂郁之感，變得十分感性；有時對月噓懷，臨風灑淚。拜屈原、讀李白，浪漫而不拘于形式的唐詩、哀婉而悲切的楚辭的熏陶也造就了她的詩文基調。有時在睡眠中也“入境”，夢里時常出現青山秀水、亭臺樓閣等畫面。

她的文字清新純凈有楚辭的凄婉之風，自成一派。受到了很多書畫家和作曲家的青睞，以書法、繪畫、音樂等形式詮釋她的詩歌。自大學以來，她學習了聲樂、舞蹈、寫意山水花鳥、楷書和古箏等，以此提高藝術素養。她的作品集《紅樓不是夢》，獲得寫作節一等獎。凡凡創始了清新文化，并以古典“才女”之美名而橫空問世。

她也曾經遇到過很多困難和阻礙。遭受白眼、諷刺、嘲笑、閉門羹。網站域名被搶，網站無法更新，注冊的酒商標也被弄沒了，做生意被算計。清新文化高舉燭照人生的真理火把。一個人，只有選擇真理作為最高價值，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。有人說她傻，為了清新文化四處奔走，付出精力財力太不值：“清新文化的理論構建和推廣是文化事業，文化事業靠政府，你那么賣力干嗎？”“賠錢又賠精力，哪有人像你這樣執著追求理想？做成產業也非易事。”“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”她說，“無論有多難，始終要為理想奮斗”，“用才華感染人，用品質感召人，用真情感動人”是為人處事的基本原則。越來越多的人支持清新文化，她獲得來自四面八方的贊譽，更有信心了。

她大力推廣古風歌曲，創作了《悠悠風》等多首歌曲。以己之力為古典文化的傳播做一些力所能及的事情并小有成績，同時清新文化事業得到了宣傳和推廣。

張凡凡有一顆赤子之心，她說她是不大喜歡競爭的，其原因是曾經讀到一句古語：“圣人不爭。以其不爭，故天下無人能與之爭。”她相信屬于自己的任何人都搶不走，搶走了最終還會回來的。真正的文人同時具備儒家的“入世”和道家的“出世”思想。

（凡凡演繹敦煌文化）

清新文化以清新思想為核心，以正義仁愛、純真潔凈、清新自然為方針，反映文藝家及大眾對清新風氣的追求；以優良的傳統思想為道德規范，注重自強不屈、剛毅正直、堅韌不拔、勇于斗爭、敢于創新等“清新精神”及社會責任。倡導清新理念、發展清新文化就是激濁揚清，抵制、去除邪氣和暮氣，以優秀文化引領社會文化的更新和發展。清新文化具有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的特點，具有宗教的作用，可讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風，緩解來自社會、生活、工作等各方面的心理壓力，從而有助于形成積極、健康的心態，營造良好的心理基礎和社會氛圍，凈化社會風氣，降低治理成本。因此，清新理念具有普適性，不局限于文學藝術的范圍，對生活、政治、經濟、社會、環境等各方面也有引導、促進作用。事實證明，清新文化及理念能夠助推個人、社會、國家以至整個世界健康向上發展。清新文化的長遠發展目標是：推動世界健康發展，促進世界融合。清新文化是對傳統文化批判和繼承的成果，是建立在優秀傳統文化基礎上的理念再創造，賦予其新時代的內涵，力圖融合古典和現代之精華。

她在《清新論》里寫道，中國人通常崇尚儒、釋、道三種思想文化，道家“三清”學說、佛教的“清涼寂靜”境界、儒家強調的“清正”。由此，“清”是中國文化精神的核心概念。

美學家貝爾指出：“藝術和宗教都是達到同一類心理狀態的手段”。道教的三清境，佛教美輪美奐的雕塑繪畫，基督教教人做清心的人、唱詩班空靈的宗教歌曲，清真教歌曲也非常空靈清新，“清”是這些宗教追求的共同境界，存在于人類美好追求的潛意識里，這就是清新思想學說可以運用于世界的根本原因。清新文化與各大宗教有相同的根本追求，提取了各宗教“清”的精髓。“清”是世界上主流宗教哲學的核心思想，從某種意義上說“統一”宗教。清新文化推動了中國文化融入世界、引領世界的潮流，期待吸引帶動更多的社會力量和權威人士參與到這一事業中來，更有效推動向更高層次邁進，實現清新促進世界大融合。