他是部長，是馬克思主義者口中的“精神教皇”，是意大利最后的全才…

值意大利著名哲學家、歷史學家及政治活動家貝內(nèi)德托·克羅齊誕辰160周年之際，意大利共和國總統(tǒng)馬塔雷拉于2月25日（克羅齊誕辰當日）發(fā)表正式聲明，高度贊譽這位深刻影響意大利乃至世界文化進程的學者，稱其為“取之不盡的知識源泉”。

馬塔雷拉系統(tǒng)梳理了克羅齊在學術(shù)領(lǐng)域的廣博建樹與動蕩年代的政治抉擇，將其塑造為“自由的宗教”這一理念的終身踐行者，并強調(diào)了他在戰(zhàn)后意大利民主秩序重建中的奠基性作用。

貝內(nèi)德托·克羅齊于1866年2月25日出生于意大利阿布魯佐大區(qū)的佩斯卡塞羅利，逝于1952年。他出身于一個富裕的望族，祖父曾任波旁王朝那不勒斯大法官，母親路易莎·希帕莉是一位極具文化修養(yǎng)的婦女，酷愛讀書和造型藝術(shù)，在她的熏陶下，克羅齊自幼便“表現(xiàn)出重視和酷愛歷史、文學的傾向”。然而1883年，在伊斯基亞島上的卡薩米齊奧拉度假時，一場突發(fā)的地震奪去了他雙親和姐姐的生命，他本人也被埋在瓦礫中受了重傷。這一悲劇性事件深刻地改變了他的人生軌跡——移居羅馬叔父家后，他曾經(jīng)歷最痛苦灰暗的時期，甚至萌生過自殺念頭，但很快克服精神危機，到羅馬大學法律系注冊就讀，雖不專注聽課，卻經(jīng)常去圖書館博覽群書。繼承的遺產(chǎn)使他得以擺脫生計之憂，全身心投入學術(shù)研究，最終在那不勒斯的家中成為一位獨立的知識分子。馬塔雷拉在聲明中指出，克羅齊作為世界文化界的領(lǐng)軍人物，其研究橫跨人文知識的多個學科，從藝術(shù)、哲學到文學批評和歷史編纂學，留下了浩瀚而深邃的學術(shù)遺產(chǎn)。

克羅齊的哲學體系被稱為“精神哲學”，這是他學術(shù)大廈的基石。他將精神活動劃分為理論活動和實踐活動兩個相互對立的方面，前者以直覺（藝術(shù)）與理智（邏輯）為其從屬形態(tài)，后者以經(jīng)濟和倫理為其從屬形態(tài)。1902年，他出版了奠定其學術(shù)地位的《作為表現(xiàn)科學和普通語言學的美學》，這部著作集西方古典美學之大成，開現(xiàn)代西方美學之先河，在歐洲文化界產(chǎn)生深遠影響，隨后被譯為德、英、法等多種文字。在這部著作中，克羅齊提出了著名的“直覺即表現(xiàn)”命題：直覺是一種知識，是心靈賦予雜亂無章的質(zhì)料以形式的存在，沒有在表現(xiàn)中對象化了的東西就不是直覺或表象。在他看來，直覺、表現(xiàn)、藝術(shù)幾乎是同義詞——藝術(shù)是幻象或直覺，藝術(shù)家創(chuàng)造一個意象，而欣賞藝術(shù)的人則在自己身上再現(xiàn)這個意象。他通過五個否定來闡明藝術(shù)本質(zhì)：藝術(shù)不是物理事實，不是功利的活動，不是道德的活動，不是概念或邏輯活動，也不可分類。這一美學理論深刻影響了西方文藝界，也為后來者如朱光潛等中國美學家所譯介。

在歷史哲學領(lǐng)域，克羅齊同樣做出了劃時代的貢獻。1915年，他的《歷史學的理論和實際》以德文出版，兩年后推出意大利文版，這部著作標志著其精神哲學體系建構(gòu)的完成。正是在這部著作中，他提出了后世廣為傳頌的命題：“一切真歷史都是當代史”。這一命題并非如字面誤解的那樣否認過去的存在，而是強調(diào)歷史只有與當代生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、在歷史學家腦海中“震動”時，才成為真正的歷史?？肆_齊從“精神一元論”出發(fā)，認為歷史與哲學是同一的，歷史的本質(zhì)是人的思想或精神。他批判實證主義史學將歷史視為單純求真的科學，主張歷史學兼具求真與求美兩種屬性——歷史除了被準確地建構(gòu)起來之外，還應該從藝術(shù)上寫得很好，“任何話語都必須以良好的散文表達”。在克羅齊看來，歷史探求個體性，關(guān)注具體事實，而科學追尋普遍規(guī)律，兩者任務不能混淆。這一思想深刻影響了英國歷史哲學家柯林武德，后者在歷史哲學方面被視為克羅齊的追隨者與發(fā)展者。通過牛津大學哲學家史密斯的引介，克羅齊的思想在20世紀初傳入英國，柯林武德正是在這一背景下接觸并吸收了克羅齊的歷史哲學，強調(diào)歷史學與自然科學的本質(zhì)區(qū)別。

馬塔雷拉特別強調(diào)了克羅齊思想中的核心政治理念——“自由的宗教”。這一理念在克羅齊的代表作《十九世紀歐洲史》中得到了充分闡述，并指導了他一生的行動。在哲學思想上，克羅齊深受黑格爾影響，但他是從右的方面批判黑格爾的新黑格爾主義重要代表，用“差異辯證法”取代“對立辯證法”。在政治實踐層面，克羅齊并非僅囿于書齋的學者。他曾擔任意大利王國的參議員，并出任意大利公共教育部長，在職期間推動了一系列旨在保障教育系統(tǒng)質(zhì)量及保護國家藝術(shù)遺產(chǎn)和景觀的法令。

馬塔雷拉在聲明中著重追溯了克羅齊在反法西斯斗爭中的關(guān)鍵作用。1925年，面對喬瓦尼·金蒂萊等知識分子與墨索里尼政權(quán)合流而炮制的《法西斯知識分子宣言》，克羅齊毅然起草了針鋒相對的《反法西斯知識分子宣言》。這一舉動標志著他與法西斯主義的徹底決裂。值得注意的是，克羅齊與金蒂萊曾有過密切的學術(shù)合作——1903年至1923年，兩人共同編輯《評論》雜志，這份雜志成為當時意大利文化界的重要陣地，在克服實證主義哲學支配地位的斗爭中發(fā)揮了重要作用。然而當金蒂萊投向法西斯陣營后，克羅齊毅然與之分道揚鑣。此后，他不僅在參議院堅決反對法西斯政權(quán)的鉗制性法律，其本人生活也受到嚴重威脅，住宅和圖書館曾遭法西斯軍警搜查，學術(shù)成果被主流輿論刻意掩蓋，沒有一家主流報紙或?qū)W術(shù)出版物提到過他。馬塔雷拉評價道，克羅齊對法西斯意識形態(tài)進行了頑強的抵抗。

隨著二戰(zhàn)的結(jié)束和意大利政體的轉(zhuǎn)型，克羅齊再次成為制度變遷的核心人物。馬塔雷拉回顧道，克羅齊先后在巴多格里奧政府及博諾米政府中擔任不管部長，隨后被選入意大利共和國制憲會議。在經(jīng)歷過世界大戰(zhàn)悲劇的意大利的復興進程中，他貢獻了寶貴的智慧，積極參與建設一個基于尊重基本自由的先進民主秩序。這段歷史背景顯示，克羅齊不僅在思想層面為意大利奠定了反法西斯的基礎，更在制度構(gòu)建上直接參與了戰(zhàn)后共和國的締造。1944年民主恢復后，他再度出任部長，并長期擔任意大利自由黨主席，直至1947年。

克羅齊與馬克思主義的關(guān)系復雜而充滿張力。1890年代，通過其哲學啟蒙導師安東尼奧·拉布里奧拉的影響，克羅齊曾一度研究馬克思主義，甚至出資印刷了拉布里奧拉的《紀念〈共產(chǎn)黨宣言〉》。然而他對馬克思主義的熱忱只持續(xù)了數(shù)月，很快就被他的“批判精神一掃而光”。在其《歷史唯物主義和馬克思主義經(jīng)濟學》中，他對馬克思的剩余價值學說提出質(zhì)疑，并污蔑馬克思主義是新形而上學。但他對馬克思主義的態(tài)度并非簡單否定——1900年他曾熱情接待德國工人運動領(lǐng)袖威廉·李卜克內(nèi)西，邀其到家中做客；1938年當警察局禁止再版拉布里奧拉的著作時，他提出強烈抗議。1944年時他還認為“共產(chǎn)主義作為新經(jīng)濟法則與新社會秩序，沒有理由與人們那么珍重的自由為敵”。直到晚年，他才表現(xiàn)出更強烈的反對態(tài)度。意大利馬克思主義理論家葛蘭西稱克羅齊為“精神教皇”，認為要確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)，就必須徹底清算克羅齊的思想。

克羅齊的學術(shù)影響力早已超越國界。他創(chuàng)辦并主持了長達四十余年的《評論》雜志（1903-1923年與金蒂萊合編，后單獨主持），以此為陣地影響了整整一代意大利文化人。其著作總卷數(shù)達76卷，被譯成25種文字出版。在近代思想史上，像克羅齊這樣涉及學術(shù)領(lǐng)域之廣、著述之巨、集思想家與活動家于一身者并不多見。他關(guān)于“一切歷史都是當代史”的論斷，至今仍是歷史哲學領(lǐng)域被反復引用的經(jīng)典命題，深刻地揭示了歷史認知與當下現(xiàn)實生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其美學理論通過朱光潛等學者的譯介，對20世紀上半葉的中國美學界也產(chǎn)生了深遠影響。

在聲明的結(jié)尾，馬塔雷拉代表意大利共和國，在克羅齊誕辰160周年之際向其表達崇高敬意。這位集哲學家、歷史學家、文學批評家與政治家于一身的巨匠，其畢生追求將文化視為社會進步不可或缺的要素，并致力于將其作為公共財富加以保護與傳播。在今日的意大利，克羅齊的形象不僅是學術(shù)史上的豐碑，更是一種將思想自由與政治責任融為一體的精神象征。

來源：意歐視點 等