中國(guó)數(shù)千年貪腐的根源是什么？梁?jiǎn)⒊徽Z(yǔ)道破！

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腐弊千年，病根何在？

有人說(shuō)，腐敗是制度的漏洞。

秦漢的三公九卿制、唐宋的三省六部制、明清的內(nèi)閣軍機(jī)處，歷代王朝都在修補(bǔ)制度的籬笆，為何貪腐屢禁不止？朱元璋剝皮實(shí)草，雍正養(yǎng)廉銀制度，乾隆雷霆反腐，可貪官如韭菜，割了一茬又一茬。

有人說(shuō)，腐敗是人性的貪婪。

荀子言 “人之性惡”，告子說(shuō) “食色性也”，若人性本貪，為何西方能走出權(quán)力制衡的路徑？為何同一人性之下，有的社會(huì)清風(fēng)勁吹，有的社會(huì)濁流橫溢？

有人說(shuō)，腐敗是文化的慣性。

“官本位” 思想根深蒂固，“人情社會(huì)” 往來(lái)成俗，可文化為何偏偏滋養(yǎng)腐敗而非遏制？孔孟倡導(dǎo)的 “克己復(fù)禮”，墨家主張的 “兼愛(ài)非攻”，為何沒(méi)能凈化官場(chǎng)生態(tài)？

對(duì)此，“維新變法”的旗手、近代中國(guó)思想家梁?jiǎn)⒊岢隽艘粋€(gè)驚世見(jiàn)解。

1901年，流亡日本的梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)積弱溯源論》中痛陳：中國(guó)之大患，在于國(guó)民的“奴隸性”。他說(shuō)：“吾國(guó)之大患，由國(guó)家視其民為奴隸，積之既久，民之自視，亦如奴隸焉。”并進(jìn)一步斷言：“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性來(lái)。”

梁?jiǎn)⒊摹芭`性”概念不單是指古代的人身依附關(guān)系，更是指一種精神上的臣服、順從和自我權(quán)利的主動(dòng)讓渡。無(wú)獨(dú)有偶，法國(guó)思想家拉博埃西在《論自愿的奴役》中也指出：“每一種暴政都必然建立在民眾的普遍接受之上。” 暴君不過(guò)一人，若無(wú)億萬(wàn)臣民的默許與臣服，何以坐擁天下？貪腐集團(tuán)再猖獗，若無(wú)社會(huì)土壤的滋養(yǎng)，何以盤(pán)根錯(cuò)節(jié)？

奴性“三觀”

• 迷戀救世主情結(jié)

中國(guó)百姓最樸素的愿望，莫過(guò)于 “盼明君、等清官”。

秦始皇焚書(shū)坑儒，天下人盼扶蘇繼位；隋煬帝橫征暴斂，百姓盼李淵父子救民于水火；崇禎帝煤山自縊，南明遺民仍念 “朱三太子”。這種將自身權(quán)利與福祉寄托于他人的心態(tài)，正是奴隸性的第一重表現(xiàn)。

奴性與腐敗之間存在著隱秘而牢固的鏈接。當(dāng)人們普遍抱有“奴隸”心態(tài)時(shí)，他們會(huì)自動(dòng)將統(tǒng)治者視為“主人”，將自己的命運(yùn)寄托于“明君”“清官”的出現(xiàn)，而放棄了自己作為權(quán)利主體的資格。

梁?jiǎn)⒊葱牡孛枋觯骸皣?guó)中雖有數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之人，守國(guó)者實(shí)不過(guò)一家之人，其余皆無(wú)所不忍、無(wú)所不受、刺之不知、激之不動(dòng)的麻木冷漠之人。”

這種心態(tài)為腐敗提供了最肥沃的土壤。當(dāng)民眾默認(rèn)權(quán)力者的特權(quán)地位時(shí)，對(duì)于權(quán)錢(qián)交易、用人不公等腐敗行為往往選擇視而不見(jiàn)、忍氣吞聲，甚至有人主動(dòng)迎合、參與其中。

傳統(tǒng)社會(huì)，貪官污吏橫行時(shí)，百姓不懂得聯(lián)合抗?fàn)帲慌?“包青天” 式的清官降臨，可清官何其稀少？即便出現(xiàn)，也往往獨(dú)木難支。這種 “等靠要” 的心態(tài)，實(shí)則是對(duì)自身權(quán)利的主動(dòng)放棄。

拉博埃西說(shuō)：“那些最初屈服于權(quán)力的人可能出于被迫，但是他們的下一代就再也看不見(jiàn)自由，他們已經(jīng)無(wú)所遺憾地供人驅(qū)使了”-。

腐敗在這種文化中逐漸被“常態(tài)化”，成為一種被默認(rèn)的社會(huì)規(guī)則。

• 流行沒(méi)有尊嚴(yán)的茍安哲學(xué)

“寧為太平犬，不做亂世人”，這句流傳千年的俗語(yǔ)，道盡了奴隸性的第二重面相：逃避自由，貪圖茍安。

古代百姓面對(duì)苛捐雜稅，往往選擇忍氣吞聲；面對(duì)官吏勒索，大多逆來(lái)順受。他們并非沒(méi)有反抗的力量，而是害怕反抗帶來(lái)的不確定性。秦末陳勝吳廣起義，雖喊出 “王侯將相寧有種乎”，但更多時(shí)候，民眾寧愿犧牲部分利益，換取暫時(shí)的安寧。

這種茍安哲學(xué)在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。明清科舉制度日益嚴(yán)密，生員考中進(jìn)士的比率僅為三千分之一，即便如此，天下學(xué)子仍趨之若鶩。錢(qián)茂偉教授指出：“社會(huì)各界均以讀書(shū)做官為榮，‘官道’周?chē)奂巳珖?guó)的知識(shí)分子，走其他道路的士子很少。” 這種單一的價(jià)值觀，讓人們喪失了獨(dú)立思考的能力，甘愿在體制內(nèi)做順民。他們明知官場(chǎng)腐敗，卻不愿挺身而出，反而加入其中分一杯羹。

現(xiàn)代意義上的奴隸性，更具隱蔽性。它不是外在的壓迫，而是內(nèi)在的逃避。人們害怕承擔(dān)責(zé)任，不愿參與公共事務(wù)，對(duì)社會(huì)不公視而不見(jiàn)，認(rèn)為 “事不關(guān)己高高掛起”。殊不知，當(dāng)每個(gè)人都選擇沉默，腐敗便會(huì)如野草般瘋長(zhǎng)。拉博埃西曾問(wèn)：“為什么會(huì)有那么多人、那么多城鎮(zhèn)、那么多民族，有時(shí)候竟能夠忍受一個(gè)獨(dú)夫暴君的為所欲為？” 實(shí)際上正是民眾的沉默 “喂飽” 了暴君，是個(gè)體的茍安滋養(yǎng)了腐敗。

• 認(rèn)同不平等的秩序

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制度，更是將奴隸性刻入民族基因。

“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” 的三綱五常，構(gòu)建了一個(gè)層層隸屬的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，下級(jí)必須服從上級(jí)，民眾必須臣服皇權(quán)。秦暉先生一針見(jiàn)血地指出：“科舉意味著天下學(xué)子平等地作為皇帝奴才的候選人，恰似天下女子平等地作為皇帝嬪妃的候選人。” 這種形式上的公平，實(shí)則強(qiáng)化了等級(jí)觀念與奴性思想。

有學(xué)者注意到，近代西方有 “大批超越政治的獨(dú)立知識(shí)分子”，而中國(guó)的 “士” 唯一出路是 “仕”。他們飽讀經(jīng)書(shū)不過(guò)是為了仕途通達(dá)，升官發(fā)財(cái)，而這種追求又仰賴(lài)朝廷來(lái)實(shí)現(xiàn)。 這種差異造就了截然不同的社會(huì)氛圍：西方大學(xué)保持著相對(duì)于政府的獨(dú)立性，成為自由思想的溫室；而中國(guó)的讀書(shū)人，許多終其一生都在追求 “功名”，渴望成為體制內(nèi)的一員。

當(dāng)?shù)燃?jí)觀念深入人心，人們便會(huì)認(rèn)同這種不平等的秩序。貪官污吏利用等級(jí)制度壓榨百姓，百姓則認(rèn)為 “官大一級(jí)壓死人” 是天經(jīng)地義。這種對(duì)等級(jí)制度的盲目認(rèn)同，讓腐敗有了生存的文化土壤。因此，欲除腐敗，必須要有自由之思想、獨(dú)立之人格來(lái)對(duì)抗等級(jí)制，正如梁?jiǎn)⒊裕骸敖袢沼染窠缰袊?guó)，舍自由美德外，其道無(wú)由。” 缺乏自由與平等的觀念，奴隸性便會(huì)代代相傳，腐敗也會(huì)如附骨之疽難以根除。

新民之道

認(rèn)識(shí)到奴性與腐敗共生的惡性循環(huán)，梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅裾f(shuō)”作為破解之道。他強(qiáng)調(diào)：“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家。”-

在他看來(lái)，改變中國(guó)的根本在于改變國(guó)民的精神面貌，培育具有獨(dú)立人格和權(quán)利意識(shí)的現(xiàn)代公民。他將“公德”、“國(guó)家思想”、“權(quán)利思想”、“自由”、“自治”、“自尊”等作為中國(guó)的新民之道。。

在國(guó)運(yùn)日頹的清季，梁任公的新民之說(shuō)很快引起了社會(huì)共鳴。在他的倡導(dǎo)下，形成了一大批以國(guó)民精神相號(hào)召的救亡啟蒙人士。。

1905年左右，“國(guó)民”已成為國(guó)中人盡皆知的名詞和行為準(zhǔn)則。1920年天津《益世報(bào)》的一則報(bào)道，反映了國(guó)民意識(shí)在普通人中的覺(jué)醒：一名人力車(chē)夫被大學(xué)生辱罵時(shí)，竟能回應(yīng)：“吾與汝同為中國(guó)國(guó)民，怎堪如此辱罵？”-

這一刻，被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“奴隸”的民眾，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己的“國(guó)民”身份，這是近代中國(guó)精神解放的重要一步。

梁?jiǎn)⒊^“國(guó)民”，實(shí)際上就是今天的“公民”。我們揆諸現(xiàn)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊亩匆?jiàn)在今天依然不失其思想價(jià)值。它告訴我們，腐敗的根治，不僅需要制度的完善，更需要精神的覺(jué)醒。

千年沉疴，唯有自救。當(dāng)每個(gè)中國(guó)人都打破奴性的枷鎖，樹(shù)立公民精神；當(dāng)每個(gè)人都敢于捍衛(wèi)自己的權(quán)利，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；當(dāng)每個(gè)人都不再盼明君、等清官，而是成為自己的主人，腐敗便會(huì)失去生存的空間。

正如顧炎武所言：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。” 反腐敗，保天下，人人有責(zé)。