青州博物館“醉道士石”與蘇軾有關(guān)嗎

□張書功

在青州市博物館“有鄰衡王府”展廳，陳列著一尊“醉道士石”，此石因身上題刻宋代蘇軾《楊康功有石，狀如醉道士，為賦此詩》（以下簡稱《醉道士石詩》）而聲名遠(yuǎn)播。長期以來，它被認(rèn)為是蘇軾詩中吟詠的原石，但令人疑惑的是，博物館不僅將其置于明代藩王衡王府展廳，文物說明也標(biāo)注為明代。這到底是咋回事？“醉道士石”與蘇軾有關(guān)嗎?

青州“醉道士石”

有關(guān)青州醉道士石的最早記載，見于《益都金石記》。該書成稿于清乾隆六十年（1795年），是由青州學(xué)者段松苓通過實地考察、搜集資料編纂而成。其卷3收錄了《蘇東坡醉道士石詩》全文：“楚山固多猿，青者黠而壽。化為狂道士，山谷恣騰蹂。誤入華陽洞，竊飲茅君酒。君命囚巖間，巖石為械杻。松根絡(luò)其足，藤蔓縛其肘。蒼苔瞇其目，叢棘哽其口。三年化為石，堅瘦敵瓊玖。無復(fù)號云聲。空余舞杯手。樵夫見之笑，抱賣易升斗。楊公海中仙，世俗那得友。海邊逢姑射，一笑微俯首。胡不載之歸，用此頑且丑。求詩紀(jì)其異，本末得細(xì)剖。吾言豈妄云，得之亡是叟。”

詩后注解寫道：“豈公官密州、登州時與康功適遘逢，而題此石耶？果爾，青與二州密邇，石流落于此未可知也！石在法慶寺，高三尺二寸，實甚頑丑，字徑三分，正書，筆法頗類公，首無款式，末書‘眉山蘇軾’云。”這段注解的主要意思是：作者推測，蘇軾在密州或登州任職的時候，曾與楊康功相遇題寫了這首詩。因為青州和這兩個州距離很近，所以這塊石頭才有可能是從那里流落到了青州。“豈”“果爾”說明這是段松苓的推測，至于這一推測是否成立，我們不妨留待后文見分曉。

1933年，山東省政府編輯出版了一本名叫《山東名勝古跡大觀第一集》的圖冊，其中益都（今青州）“蘇東坡醉道士石”赫然在列。圖冊不僅載有該石圖像，還附有文字說明：“石在法慶寺，無年月”。后錄《蘇東坡題醉道士詩》銘文，只缺三字，說明當(dāng)時銘文還非常清晰。

民國時期周貴德在《青州紀(jì)游》中提及：“聞該石原在登州，明衡府搜運來青，后由法慶寺轉(zhuǎn)存益都縣民眾教育館”。這一記載應(yīng)該是在1933年（民國二十二年）之后，彼時該石已由法慶寺轉(zhuǎn)至益都縣民眾教育館。值得注意的是，周貴德“聞該石原在登州”的說法，實則源自《益都金石記》的推測，一個“聞”字亦說明他和段松苓一樣只是推測，并不確定。

又據(jù)著名園林專家、濟(jì)南市園林管理局原局長賈祥云先生回憶，“文革”時期，醉道士石不幸下落不明。20世紀(jì)70年代，賈祥云與青州博物館館長夏名采先生在被焚燒的書籍殘片中，意外發(fā)現(xiàn)了有關(guān)醉道士石的資料。此后十多年，二人查閱大量文獻(xiàn)，走訪各方人士，終于在1986年從一堆建筑垃圾中挖掘出一塊奇石。經(jīng)與1933年出版的《山東名勝古跡大觀第一集》中所載“醉道士石”照片比對，最終確認(rèn)就是失蹤多年的醉道士石。1988年，兩位先生將此石移至青州博物館院中保存。

2023年，青州博物館新館建成后，該石被移至新館展廳陳列。據(jù)青州市博物館官網(wǎng)介紹：醉道士石，石灰石質(zhì)，高134、最寬處約62厘米、厚50厘米。石頭造型別致，玲瓏剔透，遠(yuǎn)看像一只憨態(tài)可掬的醉猴，近看又像一位衣衫不整、搖搖晃晃的醉道士。只可惜此石因長期置于室外，銘文大多已看不清楚了。

蘇軾《醉道士石詩》

那么段松苓關(guān)于“蘇軾在密州或登州與楊康功相遇題石”的推測是否成立？要解答這一問題，需先厘清蘇軾《醉道士石詩》的創(chuàng)作始末。

據(jù)孔凡禮撰《蘇軾年譜》記載：元豐八年（1085年）三月，宋神宗駕崩，哲宗繼位，蘇軾“復(fù)朝奉郎，起知登州軍州事”。同年七月下旬，他自常州北上赴登州，八月下旬途經(jīng)揚州時，“晤州守楊景略（康功）”。九月，蘇軾行至淮口，在舟中遭遇大風(fēng)，于是“作楊景略（康功）醉道士石詩”。十月十五日，抵登州任。

蘇軾在《與楊康功三首之三赴登州》中亦自述：“兩日大風(fēng)，孤舟掀舞雪浪中，但闔戶擁衾，瞑目塊坐耳。楊次公惠醖一壺，少酌徑醉。醉中與公作得《醉道士石詩》，托楚守寄去，一笑……”由此可知，蘇軾是在元豐八年八月下旬，在揚州會見了楊康功，楊康功曾拿出自己收藏的賞石與蘇軾共賞，并請他題詩。蘇軾并沒有當(dāng)場創(chuàng)作，而是在同年九月渡淮河之前，于淮口舟中完成《醉道士石詩》，寫完后委托“楚守”轉(zhuǎn)交楊康功。

由此可明確斷定，段松苓的推測并不成立，兩人相遇的地點是揚州，題詩的地點是淮口（屬楚州），而不是登州或密州。至于周貴德《青州紀(jì)游》所說“聞該石原在登州”，則真是耳聞為虛了。

藏石者楊康功究竟何許人也？其人《宋史》無傳，但卷487載：“元豐六年，高麗王徽卒。訃聞，神宗遣楊景略、王舜封祭奠使。”蘇頌《蘇魏公文集》卷57所載《龍圖待制知揚州楊公墓志銘》則提供了更為詳盡的信息：楊景略（1040—1086年），字康功，華陰人（今屬陜西），一說洛陽人，四歲便以祖蔭出任將作監(jiān)主簿。宋元豐六年（1083年），拜尚書右司郎中，不久遷起居郎，“使高麗，為國王祭奠”。返京后，升為中書舍人。七年，“避親嫌”，改龍圖閣待制，知揚州，后移任蘇州，不久又返回?fù)P州任職。宋元祐元年（1086年）卒于任上，年僅四十七歲。

事實上，蘇軾與楊康功早就相識，蘇軾在《與楊康功三首之一黃州》中寫道：“浙右之別，遂失上問”，結(jié)合楊康功墓志銘所述行跡，他曾出任“提點兩浙路刑獄”，且今浙江縉云仙水洞、樂清雁蕩山、衢州仙巖洞、杭州靈隱洞等地均有楊康功摩崖題名，時間在熙寧十年（1077年）至元豐二年（1079年）間，其任“提點兩浙路刑獄”及與蘇軾“浙右之別”應(yīng)在此期間。

此“醉道士”非彼“醉道士”

除蘇軾外，他的好友詩僧道潛、蘇門四學(xué)士之一的秦觀也都曾創(chuàng)作過醉道士石詩，但二人是否見過蘇軾詩中所詠之石，還是由蘇軾之詩引發(fā)創(chuàng)作靈感，就不得而知了，故在此不贅述。我們重點來分析蘇軾的《醉道士石詩》。

這首詩的大意是：楚地的深山里原本就有很多猿猴，其中青色的猿猴既狡黠，又長壽。這只青猿歷經(jīng)歲月變遷，竟褪去獸形化作一位狂放不羈的道士，整日在山谷間肆意騰躍奔跳，活得瀟灑自在。有一次，他無意間闖入道家仙府華陽洞，抵擋不住酒香的誘惑，偷喝了茅真君釀造的仙酒。仙酒失竊令茅真君震怒，于是將他囚禁在山間，喚來巖石化作鐐銬枷鎖，讓松根纏繞他的雙腳，藤蔓捆綁他的雙手，蒼苔蒙住他的雙眼，叢棘堵住他的口舌。如此過了三年，狂道士再也未能恢復(fù)原形，最終化為一塊石頭，質(zhì)地堅硬、形態(tài)瘦削，堪比美玉。山間從此再也聽不到他那如猿啼般的清嘯，唯有那只舉杯欲飲的手，還留存著當(dāng)年醉酒的模樣。一位樵夫進(jìn)山砍柴時發(fā)現(xiàn)了這塊奇石，笑著將它抱下山，換了幾升糧食。后來楊康功見到了這塊石頭，十分喜愛它的頑劣與樸丑，便將其收入囊中。蘇軾路過揚州時，楊康功與他一同賞石，并懇請他為此石作詩。

蘇軾這首詩的情節(jié)純屬虛構(gòu)。盡管如此，詩中“楚山”這一地點卻具有明確的指向性，道潛與秦觀的詩中也都提及“楚山”，可見這一地理指向并非蘇軾憑空杜撰。

那么楚山在哪里呢？蘇軾在《與楊康功三首之三赴登州》中說“作得《醉道士石詩》，托楚守寄去”，之所以委托楚守轉(zhuǎn)交，是因為他創(chuàng)作此詩的地點“淮口”就位于楚州境內(nèi)。蘇軾要去登州上任，需從楚州北神堰坐船由運河入淮河。楚守，就是楚州太守的意思，北宋楚州是今天的江蘇淮安。這一地理指向，還可以從詩中“華陽洞”“茅君”得以印證：華陽洞位于今江蘇省句容市茅山，傳說三茅真君曾在此隱居修煉，最終得道飛升，洞口現(xiàn)存的“華陽洞”三字，傳為蘇軾所題。淮安、句容，還有楊康功任職的揚州，都在今天的江蘇境內(nèi)。據(jù)此推測，蘇軾筆下的醉道士石應(yīng)產(chǎn)自江蘇，大概率是蘇州太湖石，與山東青州沒有關(guān)系。

青州博物館的“醉道士石”，與青州偶園的“福、壽、康、寧”等著名賞石一樣，是典型的青州石。南宋杜綰所著《云林石譜》將青州石列為第二。青州石的種類繁多，青州醉道士石應(yīng)屬于青州紋石系列，它的特點是顏色以青灰色為主，表面發(fā)育有斧劈紋、龜裂紋、荷葉紋等特殊紋理。與蘇州太湖石相比，質(zhì)地更為堅硬；形態(tài)雄渾樸拙，不似太湖石玲瓏剔透；紋理更加粗獷深刻。總之，青州紋石特點鮮明，與蘇州太湖石等其他賞石有著顯著區(qū)別，極易辨認(rèn)。該石原在的法慶寺，原名大覺禪院，清初由達(dá)法和尚倡建。清順治三年（1646年），青州明藩衡王府被查抄，衡府故物多歸此院。

綜上所述，青州博物館的醉道士石實為明藩衡王府遺物，清順治年間移至法慶寺。石身上的《醉道士石詩》題刻，并非蘇軾親筆原跡，而是后人見此石形態(tài)與蘇軾筆下“醉道士石”意向高度契合，特意鐫刻其上的“紀(jì)念性詩文刻銘”，其目的既是表達(dá)對蘇軾的仰慕之情，也是為了借其詩文為此石增色添韻。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t