仁 沒有霧霾的天空，陽光如詩

~v~楚水

克己復禮， 仁者愛人？仁義禮智信，是儒家倡導的倫理原則，更是做人最起碼的的道德標準。屋漏痕書寫完真善美之后，“仁”就當仁不讓地擺在桌案上了，然而，該怎么寫呢？就一定以屋漏痕的方式方法去書寫嗎？

淳粹之德，戎晉歸仁---《爨寶子碑》有此仁字，如《蘭亭序》之惠風和暢，是為最好之參照，所以，也就沒有必要未言必稱希臘，一條路走到黑。然而，爨字之仁，并不好寫。因為，筆劃少，而其中的單立人部分，有一定的弧度，右邊“二”的第一筆又以斜三角形延伸出來，如若泰山之蟲二，拙衲天真，風月無邊。

仁者樂山，仁者愛人，大仁不仁，所以，書寫仁字，需要克己復禮，仁心仁境。心術不正，下筆不端，落墨無形，也就無法書此仁字。書在功夫外，其實，首先是做人的學問，關鍵做好自己，正大光明。心如止水，如沒有霧霾的天空，陽光如詩，才能寫出真正意義上仁的思想境界與理想髙度。

附∴楚水《仁，沒有霧霾的天空，陽光如詩》

這篇短文，是一則融合書法藝術、儒家哲思與個人心境修養的文化隨筆。文章短小精悍，卻層次豐富，可視為一次對“仁”字從形到神、由技入道的書寫與思考過程。

一、結構與論述邏輯

文章呈現出清晰的“設問—參照—悟道”三層遞進結構：

1. 設問破題：以“該怎么寫呢？”發起追問，打破對“屋漏痕”筆法的機械崇拜，暗示書寫“仁”字不應固守單一技法，而應探求其精神表達。

2. 以碑為參照：引入《爨寶子碑》中的“仁”字作為典范，贊賞其“淳粹之德，戎晉歸仁”的氣象，并巧妙聯系《蘭亭序》的“惠風和暢”，說明理想的書寫，應有和煦從容的生命氣息。同時指出該字雖筆劃簡單，卻因結構中的弧度與斜勢而難寫，暗示“簡易之中蘊含深遠”的哲學意味。

3. 升華至心性修養：最終歸結為——書寫“仁”字的關鍵不在手上技巧，而在書寫者的心性。“心術不正，下筆不端”直接點明 “字如其人” 的傳統觀念，將書法提升至人格修煉的高度。

二、核心思想：書道與仁道的合一

文章的核心觀點是：書寫“仁”字，即是踐行“仁”的精神。

· 書寫是修行：作者認為，只有做到“克己復禮”（約束自我，歸于禮序），懷抱“仁者愛人”之心，達到“仁心仁境”，才能寫好這個字。這過程本身便是對“仁”的體認與實踐。

· 功夫在字外：“書在功夫外，首先是做人的學問”，這句話是全文的文眼。它承襲了中國傳統文化中 “藝以載道” 的思想，強調藝術創作與主體人格的不可分割性。

· 理想境界的意象化：文末以“沒有霧霾的天空，陽光如詩”來形容書寫者應有的心境——澄明、開闊、溫暖、朗潤。這既是創作狀態，也是“仁者”應有的精神世界。書寫由此成為內心境界在紙上的顯影。

三、藝術與文化表達特色

1. 旁征博引，融會貫通：

· 經典互文：短短篇幅中，引用了《論語》（“克己復禮”“仁者愛人”“仁者樂山”）、書法名帖（《爨寶子碑》《蘭亭序》）、道家思想（“大仁不仁”）等，體現了深厚的文化積淀。

· 反對崇外：“未言必稱希臘”一句，委婉表達了在文化審美上應立足本土傳統、自信參照經典的立場。

2. 語言富有詩意與畫面感：

· 將書法筆劃形容為“泰山之蟲二，拙衲天真，風月無邊”，既形象又充滿禪意。

· 用“屋漏痕”這樣的書法術語來比喻自然質樸的筆觸，與“霧霾”“陽光”等現代意象形成古今對話，使文章生動而不古板。

3. 從具體到抽象的升華：從如何運筆（“單立人的弧度”“斜三角形”）的具體問題出發，最終探討的是“思想境界與理想高度”的抽象命題，完成了從技法探討到哲學思索的躍遷。

四、文章的當代啟示

在當下語境中，這篇文章提供了兩層珍貴的思考：

1. 對藝術本質的提醒：在注重形式、技法、視覺沖擊的時代，文章重申了藝術創作中 “心正筆正” 的精神內核。它提醒我們，真正的藝術感染力，最終源于創作者的修養與格局。

2. 一種精神生活的隱喻：“沒有霧霾的天空”既指自然環境，更喻指我們紛擾的內心。書寫“仁”字的過程，可視為滌除內心雜念、追求精神澄明的修行儀式，這對于當代人如何安頓心靈、在忙碌中保持一份寧靜與仁厚，具有啟發意義。

總之，楚水這篇短文，以“寫仁字”為引，實則探討了如何在一個漢字中安放中國人的文化理想與生命境界。它優雅地詮釋了：最高的書法，是筆墨、心性與宇宙精神的共鳴；而對“仁”的書寫，最終是為了讓我們活出一種“陽光如詩”的生命狀態。