康德的三大批判，究竟講了什么？

康德的三大批判

究竟講了些什么

作者丨鄧曉芒

↑康德

康德的三大批判究竟講了些什么？要講些什么？他的思路是怎么來(lái)的，為什么要寫(xiě)三大批判？為什么寫(xiě)出來(lái)以后對(duì)西方哲學(xué)思想的發(fā)展起了這么大的作用？

直到今天，人們還在拼命地挖掘，好像三大批判是一個(gè)豐富的寶藏，里面有那么多的思想內(nèi)涵。

康德這么一個(gè)身高不到160厘米的小個(gè)子老頭，他的腦子里為什么能裝那么多東西？大家都感到非常驚奇。對(duì)康德哲學(xué)讀得越多就越覺(jué)得里面有東西，這是今天哲學(xué)界的共識(shí)，叫作“說(shuō)不盡的康德”。

那么多人研究康德，全世界每年有成千上萬(wàn)的文章和著作發(fā)表，但仍然覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有談完，這是一個(gè)很奇怪的事情。

我今天先從康德思想的緣起來(lái)談，他在１８世紀(jì)那個(gè)時(shí)代為什么要寫(xiě)《純粹理性批判》——這是他的第一部成名作。

他在前批判時(shí)期的一些論文，給他帶來(lái)了小小的名聲，但在這部著作出版以后，經(jīng)過(guò)人們一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的消化，康德在世界上才名聲大振，成為一位真正的哲學(xué)大師，用梁?jiǎn)⒊壬脑捳f(shuō)就是成了“近世第一大哲”。

01

《純粹理性批判》

產(chǎn)生的歷史背景

↑ 康德

要理解《純粹理性批判》，就要了解它產(chǎn)生的那一段歷史，至少要了解康德時(shí)代的哲學(xué)環(huán)境。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以及近代歐洲哲學(xué)在那個(gè)時(shí)候提出了一個(gè)什么問(wèn)題？當(dāng)時(shí)對(duì)康德的哲學(xué)思想影響最大的是休謨，他說(shuō)休謨打斷了他的獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，也就是說(shuō)，打斷了他的教條主義的迷夢(mèng)。

什么是獨(dú)斷論呢？獨(dú)斷論，我們也翻譯為教條主義，就是指當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的理性派哲學(xué)，我們稱之為唯理論。當(dāng)時(shí)大陸和英國(guó)主要有兩派在爭(zhēng)論：大陸的唯理論派和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論派。唯理論派在康德的時(shí)代是以萊布尼茨和沃爾夫?yàn)榇怼?/p>

唯理論最早是由笛卡兒創(chuàng)立的，然后是斯賓諾莎，他繼承了笛卡兒的思路，也就是推崇絕對(duì)理智的這樣一種哲學(xué)。斯賓諾莎以后是萊布尼茨，他倆是同時(shí)代的人，見(jiàn)過(guò)面，萊布尼茨還看過(guò)斯賓諾莎未發(fā)表的手稿。萊布尼茨之后是其弟子沃爾夫，沃爾夫把唯理論的思想大大地?cái)U(kuò)展了，使之成為一個(gè)體系。

萊布尼茨是個(gè)天才，但是他沒(méi)有把自己的哲學(xué)思想構(gòu)成一個(gè)體系，他只有一些單篇的文章和零星的觀點(diǎn)。沃爾夫使它構(gòu)成一個(gè)邏輯體系，在邏輯上使它嚴(yán)密化了，所以沃爾夫的哲學(xué)在當(dāng)時(shí)的德國(guó)是官方哲學(xué)，所有的大學(xué)就像我們使用統(tǒng)編教材一樣，都要教沃爾夫的哲學(xué)，包括邏輯學(xué)和形而上學(xué)?？档戮褪窃谶@樣的氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的，他從小接受德國(guó)學(xué)院派氣氛熏陶，進(jìn)而接受了唯理論派的哲學(xué)。

但與此同時(shí)，海峽對(duì)岸的英國(guó)盛行的是經(jīng)驗(yàn)派。那是由培根所開(kāi)創(chuàng)的，并經(jīng)過(guò)霍布斯、洛克到貝克萊、休謨發(fā)展的。經(jīng)驗(yàn)派注重經(jīng)驗(yàn)，注重從感性經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)里面獲取知識(shí)，就像洛克講的：人心本來(lái)是一塊白板，所有的知識(shí)都是由外界印在我們心中所留下的。理性派則不同，他們強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的觀點(diǎn)，就是人心不是白板，人心中有一些先驗(yàn)的觀念，我們憑著這些先驗(yàn)的觀念去把握知識(shí)，一切知識(shí)的基礎(chǔ)就是理性直觀的知識(shí)。理性的有些知識(shí)是不用證明的，是不言而喻的。

我們心中固有這樣一些直接的知識(shí)，所以能認(rèn)識(shí)和把握我們的對(duì)象，我們對(duì)對(duì)象的把握實(shí)際上都是由這些先驗(yàn)的觀念造成的。這可以追溯到古代柏拉圖的回憶說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為，一切知識(shí)、我們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)其實(shí)都是回憶。我們對(duì)外界的感性認(rèn)識(shí)當(dāng)然是由外界給予我們的，但那是不可靠的，我們要從外界所給予的感性認(rèn)識(shí)中回憶出其中所包含的理性觀念、理念，那些理念才是真正可靠的知識(shí)。人的知識(shí)是天賦予我們的，這是當(dāng)時(shí)的理性派的觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)派則完全相反，他們認(rèn)為沒(méi)有什么天賦的知識(shí)，一切知識(shí)都是后天的，是外界加于人們的感官造成的。

▎休謨的挑戰(zhàn)

↑笛卡爾

當(dāng)時(shí)的兩派哲學(xué)———唯理論和經(jīng)驗(yàn)論———經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，從笛卡兒、培根到斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨。洛克和萊布尼茨是有一場(chǎng)公開(kāi)的論戰(zhàn)的。是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論是真理？是感性知識(shí)還是理性知識(shí)是真理？這是他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到貝克萊和休謨有一個(gè)非常大的變化。經(jīng)驗(yàn)論在貝克萊、休謨以前基本是唯物主義的，承認(rèn)我們的感性知識(shí)來(lái)自外界事物的客觀實(shí)在對(duì)我們感官的作用，我們通過(guò)感官就能把握客觀實(shí)在的規(guī)律，像霍布斯、洛克都是屬于唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。但貝克萊和休謨把經(jīng)驗(yàn)論推向了極端，形成了一種唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)論都是唯物主義的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界的作用，但是貝克萊和休謨把感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)論推向極端以后，就只承認(rèn)我們?cè)诟行灾?、在知覺(jué)中、在我們所接受的印象中所獲得的東西，而把知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題撇開(kāi)。知識(shí)的來(lái)源通常認(rèn)為是物質(zhì)對(duì)象，但是他們不承認(rèn)，說(shuō)我們?cè)趺粗朗俏镔|(zhì)對(duì)象，物質(zhì)對(duì)象我們沒(méi)有看到，我們所能看到的就是我們接受下來(lái)的。特別是休謨，他是一種懷疑論的經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為，一切離開(kāi)我們直覺(jué)所獲得的印象、知覺(jué)的知識(shí)都是值得懷疑的，我們所知道的就是第一印象，然后第一印象在我們心中留下痕跡，我們?cè)趯?duì)它加以思考的時(shí)候就是知覺(jué)表象，就是觀念，我們內(nèi)心就是這些東西。至于外界的對(duì)象如何作用于我們的感官，我們?cè)趺茨芸吹侥兀考词鼓芸吹?，那看到的還是我們的印象，所以，我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)超不出我們的感覺(jué)。

休謨一個(gè)著名的論證就是關(guān)于因果性的論證。比如說(shuō)，我們通常所講的太陽(yáng)曬熱了石頭，太陽(yáng)是石頭熱的原因，石頭熱是太陽(yáng)曬的結(jié)果，一點(diǎn)都不懷疑，我們認(rèn)為我們把握到了客觀物質(zhì)世界的因果律———因果關(guān)系。但是休謨經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的分析，認(rèn)為這種說(shuō)法是不正確的。如果要實(shí)事求是地看，也就是把經(jīng)驗(yàn)派的原則貫徹到底，我們就只能看到太陽(yáng)曬是一個(gè)事實(shí)，石頭熱是另外一個(gè)事實(shí)，雖然太陽(yáng)曬在前，石頭熱在后，但是你怎么知道太陽(yáng)曬是石頭熱的原因、石頭熱是太陽(yáng)曬的結(jié)果呢？我們看到的石頭、太陽(yáng)都是事實(shí)，但是我們沒(méi)有看到原因和結(jié)果這樣的概念，原因和結(jié)果、因果性這都是抽象概念，那你憑什么說(shuō)客觀世界有一個(gè)原因和結(jié)果？這是休謨的分析。

我們平時(shí)總是說(shuō)有原因、結(jié)果，在自然界中到處尋求因果關(guān)系，這是為什么？休謨不滿足于僅僅指出我們沒(méi)有看到因果關(guān)系，還進(jìn)一步指出我們所說(shuō)的這個(gè)因果關(guān)系是怎么來(lái)的。我們?cè)趺磿?huì)把那些我們沒(méi)有看到的東西誤認(rèn)為是我們看到的東西呢？他的論證是這樣的：由于印象多次重復(fù)，看到太陽(yáng)曬在前石頭熱在后，也就是一個(gè)被稱作原因的在前，一個(gè)被稱作結(jié)果的在后，這樣的現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)，在我們的頭腦里就形成了一種習(xí)慣性的聯(lián)想。當(dāng)看到太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，當(dāng)感覺(jué)到熱的時(shí)候，我們就會(huì)產(chǎn)生一種習(xí)慣性的聯(lián)想，然后我們看到石頭晚上冷了，中午又慢慢變熱了，我們就習(xí)慣性地想到一定有一種原因使它這樣，而太陽(yáng)曬就是經(jīng)常伴隨著石頭熱的一個(gè)事實(shí)。當(dāng)我們每一次習(xí)慣性地尋求原因和結(jié)果時(shí)，我們都能找到，多次成功的嘗試使我們形成一種習(xí)慣，認(rèn)為太陽(yáng)曬是石頭熱的原因。

既然因果關(guān)系這樣的概念是我們通過(guò)習(xí)慣性的聯(lián)想形成起來(lái)的，那么，如果有某種效力的話，也只有主觀的效力，而沒(méi)有客觀的效力。它不是一種客觀規(guī)律，只是我們主觀的習(xí)慣聯(lián)想而已，只是一種心理上的事實(shí)而不是一種客觀的事實(shí)。這樣一來(lái)，休謨就把客觀的因果性即因果律給解構(gòu)了。像因果性這樣我們稱之為規(guī)律的聯(lián)系實(shí)際上沒(méi)有必然性，只有一種或然性。就是多半會(huì)這樣的，太陽(yáng)曬多半會(huì)使石頭熱，石頭熱多半會(huì)是太陽(yáng)曬的結(jié)果，但那是不一定的。我們把它稱之為因果關(guān)系，但很可能事實(shí)上不是這樣的。

↑休謨

休謨的說(shuō)法有他的道理，太陽(yáng)曬不一定是石頭熱的原因，石頭熱也有很多原因，盡管太陽(yáng)在曬，但很可能石頭熱是因?yàn)閯e的原因，比如有人用火把它燒熱了，或者說(shuō)用開(kāi)水把它燙熱了，等等。但是像燒熱石頭和開(kāi)水燙熱石頭這種事不常見(jiàn)，最常見(jiàn)就是太陽(yáng)曬熱石頭，所以我們看到石頭熱又看到太陽(yáng)出來(lái)，就習(xí)慣地聯(lián)想到是太陽(yáng)曬熱了石頭。但經(jīng)過(guò)休謨的解釋，這樣一種因果性的客觀必然性就不存在了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們只能說(shuō)在前我們看到太陽(yáng)曬，在后看到石頭熱，但是我們絕對(duì)不能說(shuō)是太陽(yáng)曬熱了石頭，或者說(shuō)石頭熱是因?yàn)樘?yáng)曬。因?yàn)橐粋€(gè)在前一個(gè)在后這種情況多得很，憑什么說(shuō)在前的就是在后的原因？在此之前不等于是因?yàn)榇?，只是在時(shí)間上在此之前而已，它不一定是發(fā)生在后面的事情的原因。

這是休謨的一個(gè)非常有力的批判。他對(duì)一切因果性都抱有一種懷疑態(tài)度。當(dāng)然，他不否認(rèn)有客觀規(guī)律，他只是說(shuō)我們不知道，沒(méi)有看到。休謨是非常實(shí)事求是的，他把自己稱作是“實(shí)在論者”：我是實(shí)在論者，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二。我看到什么我就說(shuō)什么，沒(méi)有看到的我就不說(shuō)，既不肯定也不否定。據(jù)我所知，我們所說(shuō)的因果性，是根源于我們心理上的一種需要，一種習(xí)慣性的聯(lián)想，長(zhǎng)期這樣，我們習(xí)慣了。它對(duì)于我們把握事物非常方便，它使我們的知識(shí)顯得好像井井有條，如此而已。

休謨對(duì)于因果性的可靠性和必然性進(jìn)行了解構(gòu)，這在當(dāng)時(shí)大陸的學(xué)術(shù)界是一件大事情，因?yàn)橐蚬栽谖鞣秸軐W(xué)史和科學(xué)史上是一個(gè)理論的臺(tái)柱。我們從亞里士多德開(kāi)始就可以看到，他的形而上學(xué)之所以要建立起第一哲學(xué)，就是要探討事物的原因。亞里士多德提出四因說(shuō)，一個(gè)事物有四種原因，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動(dòng)力因，四種原因最后歸結(jié)為質(zhì)料和形式。這四種原因就是解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的根本大法，從此以后，西方的科學(xué)精神就體現(xiàn)在為事物尋求它的原因，就是我們通常所說(shuō)的，我們要知其然還要知其所以然，要在現(xiàn)象底下去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)，去尋求它得以如此的原因何在。西方的科學(xué)精神就在于此。西方的科學(xué)高于中國(guó)的技術(shù)，在于它不僅僅要知其然，還要知其所以然，要尋找因果關(guān)系，而且要尋找后面的作用、發(fā)生的過(guò)程。中國(guó)古代所謂的科學(xué)技術(shù)其實(shí)主要是技術(shù)。中國(guó)人只講結(jié)果，不講過(guò)程，過(guò)程都被拋棄了，或者隱藏起來(lái)，秘而不宣。所以，中國(guó)人把這種科學(xué)技術(shù)稱作“奇技淫巧”，因?yàn)橹虚g的過(guò)程和原理都省略了，所以看上去很奇怪，像是魔術(shù)、巫術(shù)。西方的科技進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)人以為是一種巫術(shù)、法術(shù)，因?yàn)橹虚g的過(guò)程隱藏起來(lái)了。而西方科技最重要的就是因果關(guān)系，把原因理得清清楚楚，論證的過(guò)程實(shí)際上是在展示它們的因果鏈條。

在大陸理性派那里，像萊布尼茨是非常推崇因果律的，他說(shuō)你要把握一個(gè)事物的本質(zhì)，你就要找到它的原因，只有找到原因才能找到本質(zhì)。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派在休謨以前其實(shí)也同意這個(gè)觀點(diǎn)，霍布斯就認(rèn)為，哲學(xué)就是由原因推結(jié)果，但是更重要的是由結(jié)果推原因，由果求因。培根也認(rèn)為，哲學(xué)就是要在事物中找到事物的形式，這個(gè)形式也被理解為原因。一個(gè)事物是由什么樣的形式所構(gòu)成，也就是尋求它的“形式因”和本質(zhì)，這是當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)家們的共識(shí)。

休謨的批判可謂石破天驚！因果性都被摧毀了，那科學(xué)還有什么可相信的？都成了一大堆心理印象的偶然堆積了，看上去井然有序，但這個(gè)井然有序?qū)嶋H上是人的一種習(xí)慣性聯(lián)想，我們完全可以把它等同于一種錯(cuò)覺(jué)。人為了便于把握就造了這樣一種體系，但是這個(gè)科學(xué)知識(shí)的大廈沒(méi)有可靠性的根據(jù)，這是非?？膳碌模〉悄氵€沒(méi)有辦法駁倒他，休謨很實(shí)事求是，那些天賦觀念他都可以否認(rèn)，你說(shuō)你有天賦觀念，休謨可以說(shuō)你沒(méi)有，你的心靈是一塊白板。你講你的，他講他的，誰(shuí)也對(duì)他無(wú)可奈何。

除了因果性以外，休謨還否定了很多，比如說(shuō)實(shí)體性。他認(rèn)為，我們沒(méi)有看到客觀物質(zhì)實(shí)體，這個(gè)“實(shí)體”概念也可以存疑，包括人格。一個(gè)人沒(méi)有實(shí)體性了，那么人格的同一性如何理解？一個(gè)人昨天犯了罪，今天你把他抓起來(lái)審問(wèn)，他會(huì)說(shuō)：“那是昨天的我，那不是今天的我。你們要審判應(yīng)該審判昨天的我，不應(yīng)該審判今天的我。”沒(méi)有人格同一性那還得了，那不天下大亂了！人做了事情可以不負(fù)責(zé)任，人可以為所欲為，這在理論上會(huì)導(dǎo)致這樣一種混亂。整個(gè)科學(xué)知識(shí)的大廈以及人類生存的法則都會(huì)垮臺(tái)，因?yàn)闆](méi)有任何法則了。人只相信自己的知覺(jué)、印象，就會(huì)沒(méi)有任何規(guī)律可言。經(jīng)驗(yàn)派走向極端以后，就會(huì)導(dǎo)致這樣一種懷疑主義的稀泥。我們說(shuō)稀泥巴糊不上壁，因?yàn)橄∧喟褪浅刹涣巳魏涡螤畹模橇⒉黄饋?lái)的，但是你又拿它無(wú)可奈何。

這個(gè)問(wèn)題該怎么辦？這是當(dāng)時(shí)休謨向歐洲整個(gè)哲學(xué)界提出的一個(gè)挑戰(zhàn)，特別是向西方科學(xué)知識(shí)提出的一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，休謨的這個(gè)挑戰(zhàn)是不徹底的，人家拿他無(wú)可奈何，理論上是駁不倒的，于是就問(wèn)他：“你能不能拿你這套理論生活？比如說(shuō)，你餓了，你為什么要吃面包而不吃石頭呢？既然吃石頭和吃面包都無(wú)所謂，都是一種習(xí)慣性的聯(lián)想，那能否把習(xí)慣改一改呢？”休謨說(shuō)，我講的是理論，至于在生活中，我和所有人一樣，我也信上帝，我做事我也負(fù)責(zé)，在法律上我也承認(rèn)我休謨就是休謨，昨天的休謨和今天的休謨是同一個(gè)休謨，我在日常生活中和任何人沒(méi)有什么兩樣，但作為哲學(xué)家，我要討論為什么會(huì)這樣。我發(fā)現(xiàn)找不到根據(jù)，我就說(shuō)出來(lái)了，這有什么不可以呢？休謨的反駁也很巧妙，他把理論和實(shí)踐截然分開(kāi)了。你在理論上不能駁倒我，所以我這個(gè)理論也可以作為一說(shuō)嘛。

↑馬克思

當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界沒(méi)有人能駁倒休謨，休謨是批不倒的。一個(gè)徹底的懷疑論者是批不倒的。一個(gè)人如果愿意做懷疑論者，你拿他有什么辦法？唯一能夠批倒他的就是實(shí)踐。馬克思后來(lái)講：“哲學(xué)家們總是試圖解釋世界，但是問(wèn)題在于改變世界?！比绻褜?shí)踐和理論統(tǒng)一起來(lái)，那休謨的這個(gè)難題就不駁自倒了，但如果你不能把實(shí)踐和理論統(tǒng)一起來(lái)，這個(gè)難題是駁不倒的。這就是當(dāng)時(shí)休謨所提出的對(duì)人類知識(shí)體系的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

這個(gè)挑戰(zhàn)需要有人回應(yīng)，但是當(dāng)時(shí)的大陸理性派是沒(méi)有辦法的。法國(guó)的唯物論、經(jīng)驗(yàn)派和啟蒙思想家也拿他沒(méi)有辦法，所以大家都不談他，把他撇在一邊，都認(rèn)為自己和休謨不一樣。

▎康德的回應(yīng)

康德是一個(gè)非常認(rèn)真的人，他覺(jué)得這個(gè)東西不能不回應(yīng)，不能回避。休謨的懷疑論挑戰(zhàn)，使科學(xué)的可靠性的基礎(chǔ)成了問(wèn)題。你可以不去駁他，因?yàn)樗邱g不倒的，但是你自己要搞清問(wèn)題呀！你不能不回應(yīng)他。作為科學(xué)思想的追隨者，我們相信科學(xué)，但我們不能只停留于相信，要為科學(xué)找到確實(shí)可靠的根基。

那么，如何回應(yīng)休謨的這樣一種挑戰(zhàn)？

以往大陸理性派的獨(dú)斷論對(duì)此是沒(méi)有辦法的，所以康德講：“休謨第一次喚醒了我獨(dú)斷論的迷夢(mèng)?！笨档氯绾位貞?yīng)？康德早在前批判時(shí)期就小有名氣了，在18世紀(jì)70年代就已經(jīng)當(dāng)教授了，發(fā)表了幾篇文章。他在科學(xué)方面是個(gè)全才，對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)最前沿的問(wèn)題都發(fā)表過(guò)意見(jiàn)，對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題、物理學(xué)問(wèn)題、天文學(xué)問(wèn)題都發(fā)表了意見(jiàn)，寫(xiě)了許多數(shù)學(xué)和幾何學(xué)方面的論文，還親自為哥尼斯堡的教堂設(shè)計(jì)了避雷針。在哲學(xué)方面，康德屬于萊布尼茨和沃爾夫?qū)W派，但是又有自己的一些創(chuàng)見(jiàn)。

為了回應(yīng)休謨的這個(gè)難題，康德沉默了十年，思考到底怎么解決這個(gè)問(wèn)題，科學(xué)知識(shí)大廈的可靠性根基到底去哪里尋找。

以往的獨(dú)斷論假定有一個(gè)客觀物質(zhì)世界存在，我們的知識(shí)是對(duì)這個(gè)客觀物質(zhì)世界的反映，或者假定有一種先驗(yàn)的知識(shí)——先天知識(shí)，即我們頭腦中固有一種先天知識(shí)，然后我們的先天知識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界本質(zhì)的一種把握。這是大陸唯理論的思路，是斯賓諾莎和萊布尼茨的思路，是從先天到后天的一種思維方式。但康德對(duì)此另有思考，你怎么知道有一個(gè)客觀物質(zhì)世界，又怎么知道這個(gè)客觀物質(zhì)世界和知識(shí)有一種因果關(guān)系？你從主觀的先天觀念出發(fā)，怎么知道人人都有這種先天觀念？你可能有，你可能會(huì)承認(rèn)，但是別人不一定承認(rèn)，那么科學(xué)知識(shí)的牢固的根基何在？這是他反復(fù)思考的一個(gè)問(wèn)題，所以他十年之內(nèi)基本上沒(méi)有發(fā)表文章。西方的大哲學(xué)家都是這樣，當(dāng)他深入到一個(gè)問(wèn)題里面去以后，往往一思考就是十年。海德格爾、胡塞爾是這樣，康德也是這樣。

↑ 萊布尼茨

直到1781年，康德才發(fā)表了他的《純粹理性批判》的第一版，發(fā)表以后震驚世界！開(kāi)始人們讀不懂，好幾年都讀不懂，一直沒(méi)有評(píng)論。他最好的朋友是最好的哲學(xué)家，想給他寫(xiě)評(píng)論寫(xiě)不出來(lái)，因?yàn)樽x不懂?？档聦?xiě)得太不可思議，想得太深入。他想了十年，要把他搞懂最起碼也得幾年，所以最開(kāi)始沒(méi)有評(píng)論。康德很失望，他沒(méi)有估計(jì)到人們的水平這么低。雖然過(guò)了兩三年開(kāi)始零零星星有幾篇文章，但都是對(duì)他的誤解。因?yàn)橛腥税阉恼軐W(xué)看作是貝克萊的那套，是貝克萊的一種變形，把他稱作“貝克萊主義者”。被誤解為貝克萊主義者——主觀唯心主義者，康德很生氣。主觀唯心主義者有什么必然性？有什么可靠性？他說(shuō)：“我不是主觀唯心主義者，我是一個(gè)先驗(yàn)唯心主義者。”

什么叫先驗(yàn)唯心主義？先驗(yàn)唯心主義有一點(diǎn)相當(dāng)于客觀唯心主義?！跋闰?yàn)”這個(gè)概念不是張三、李四的概念，不是指某個(gè)具體的人的主觀的觀念，而是一種先驗(yàn)的觀念，就是說(shuō)，一切人、一切可能的思維者（如果有外星人就包括外星人，如果有另外一種高等動(dòng)物就包括一切高等動(dòng)物）、一切能夠思維的東西，他們的思維結(jié)構(gòu)就是這樣一種結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為一切思維者都具有一種思維的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)不是哪個(gè)人主觀的，當(dāng)然每個(gè)人的主觀里面都有，但它不是主觀的，而是思維本身內(nèi)部固有的，任何一般可能的思維者都必須服從于這樣一種結(jié)構(gòu)。這樣的結(jié)構(gòu)他稱之為先驗(yàn)的。

比如說(shuō)，人也屬于這樣的考察范圍，當(dāng)然他只能以人為例來(lái)考察一切可能的思維者的思維有一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)不是張三、李四的，也不光是地球上的人類的，它是一種客觀的結(jié)構(gòu)。這個(gè)客觀和我們理解的客觀不一樣，它不是作為一種客觀的物質(zhì)實(shí)在，而是先驗(yàn)意義上的客觀觀念。它是先驗(yàn)的（ｔｒａｎｓｚｅｎｄｅｎｔａｌ）——我們把它譯作先驗(yàn)的，觀念論（ｉｄｅａｌｉｓｍｕｓ）在某些場(chǎng)合下譯為唯心論，但是這里把它譯作觀念論，談的是觀念（ｉｄｅａ）的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。人有觀念，這個(gè)觀念本身有一定的結(jié)構(gòu)。知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)不是人的結(jié)構(gòu)，它不是主觀決定的，是由知識(shí)本身決定的。人類也好，外星人也好，天使也好，上帝也好，只要是認(rèn)識(shí)主體，他所認(rèn)識(shí)的、所獲得的知識(shí)，就是一些觀念，就有一種結(jié)構(gòu)。那么這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)？

康德對(duì)于休謨的回應(yīng)，是由《純粹理性批判》提出來(lái)的。知識(shí)的結(jié)構(gòu)應(yīng)是什么樣的結(jié)構(gòu)？這個(gè)結(jié)構(gòu)是不以人的心理為轉(zhuǎn)移的。在休謨那里，人的知識(shí)是以人的心理習(xí)慣為轉(zhuǎn)移的，即所謂的習(xí)慣性聯(lián)想。知覺(jué)和印象都屬于人的心理，是人內(nèi)心的東西，人內(nèi)心的東西可歸結(jié)到人的心理，甚至歸結(jié)到人的大腦，歸結(jié)到人的生理。很多哲學(xué)家都有這樣的看法。人為什么相信1＋1＝2、同一律、矛盾律和邏輯、Ａ＝Ａ？是因?yàn)槿松土诉@樣的大腦結(jié)構(gòu)。由人的大腦結(jié)構(gòu)來(lái)解釋人的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)還有什么可靠性？如果上帝造人時(shí)造了另外一套大腦結(jié)構(gòu)，就可以說(shuō)2＋2＝3或2＋2＝5，也可以說(shuō)Ａ＝非Ａ，都有可能。這樣一來(lái)，科學(xué)知識(shí)就沒(méi)有任何必然性的根基了。所以康德認(rèn)為不是這樣的，他認(rèn)為主觀唯心主義和他沒(méi)有任何關(guān)系，他是一種先驗(yàn)的觀念論，這種先驗(yàn)的觀念論還是要到人的主體里面去尋找，但是不局限于人，一旦找出來(lái)就是一種普遍性的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

從知識(shí)里面去發(fā)現(xiàn)普遍性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這就是康德的思路。

以往的知識(shí)論都是按照亞里士多德所提出的真理定義，“知識(shí)就是觀念和對(duì)象的符合”。什么是知識(shí)？什么是真理？就是觀念和對(duì)象相符合。但康德認(rèn)為，這樣的定義在休謨的攻擊面前已經(jīng)站不住腳了。你怎么知道你的觀念是符合對(duì)象的？你憑什么斷言你的觀念是真理？觀念是觀念，對(duì)象是對(duì)象，你看到的還是你的觀念，對(duì)象在你的觀念里就是一種觀念，已經(jīng)不是對(duì)象了，你怎么知道你的觀念和對(duì)象是相符合的？所以，對(duì)象在休謨看來(lái)只能是存疑。你的觀念是否與對(duì)象相符合是不可知的，你不可能跳出你的觀念，那么你的觀念還是你的觀念。所以，傳統(tǒng)的關(guān)于知識(shí)和真理的定義在休謨面前失效了。

↑亞里士多德

▎對(duì)象符合觀念，而不是觀念符合對(duì)象

但康德還是想恢復(fù)這個(gè)定義。怎么恢復(fù)呢？他有一個(gè)解釋：我們的觀念和對(duì)象相符合不是因?yàn)閯e的，而是因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象首先符合我們的觀念。最根本的不是觀念符合對(duì)象，而是對(duì)象符合我們的觀念。對(duì)象也是一種觀念——對(duì)象觀念，這個(gè)對(duì)象觀念本身就是我們自己的主觀建立起來(lái)的。因此，我們的觀念當(dāng)然可以與之相符合。我們的觀念要符合一個(gè)外在的對(duì)象是不可能的，但我們的觀念要符合一個(gè)我們自己建立的對(duì)象是可能的。

康德的這個(gè)說(shuō)法避開(kāi)了休謨的鋒芒，繞了一個(gè)圈子。我們可以嘗試一下從另一個(gè)方面來(lái)立論。不是我們的觀念符合于對(duì)象，而是對(duì)象符合于我們的觀念，這條一旦成立，我們當(dāng)然也可以說(shuō)觀念符合我們的對(duì)象，因?yàn)閷?duì)象是我們自己建立起來(lái)的。科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是主觀的產(chǎn)物，是主觀建立起來(lái)的，所以客觀的東西也是主觀的東西，主觀的東西在這個(gè)意義上也可以看作是客觀的，因?yàn)樗皇菑埲⒗钏娜我饨⑵饋?lái)的，而是按照知識(shí)本身的必然結(jié)構(gòu)建立起來(lái)的。我們要建立一個(gè)對(duì)象，它有一個(gè)結(jié)構(gòu)，而不是你想怎么樣就怎么樣的。以為你在對(duì)象就在，你不在對(duì)象也就不在，這是不可能的，它不以你張三、李四的意志為轉(zhuǎn)移，但它還是屬于主體中固有的先天的東西，那就是知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)。

人與動(dòng)物的不同就在于人是有知識(shí)的，人有理性，這個(gè)理性有一套固有的結(jié)構(gòu)，人具有這套理性的結(jié)構(gòu)就有了主體能力，就可以去認(rèn)識(shí)，但是這套理性結(jié)構(gòu)不是他任意想有就有，想要沒(méi)有就沒(méi)有的。人是理性的動(dòng)物，你想沒(méi)有理性都不行，所以理性的這套結(jié)構(gòu)固然存在于人的心中，但對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它又顯示出某種客觀性，不可違抗，只能用這套結(jié)構(gòu)來(lái)接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，構(gòu)造知識(shí)，構(gòu)造對(duì)象。

康德對(duì)主觀和客觀的觀念進(jìn)行了重新解釋，所以后來(lái)的人就說(shuō)康德把主觀和客觀搞顛倒了，他所講的主觀就是客觀，而客觀又恰好是主觀?？档轮v客觀是由主觀建立起來(lái)的，而他講的主觀又不是某個(gè)人可以任意違背的、可以抵消的，是先驗(yàn)地定下來(lái)的主觀的東西，你要拋開(kāi)是不行的。你只能按照這套主觀的知識(shí)結(jié)構(gòu)去進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以這套主觀的結(jié)構(gòu)對(duì)于主觀的任意性構(gòu)成了先驗(yàn)的限制。你只要是個(gè)理性的存在，這個(gè)理性就是一套固定的先天的結(jié)構(gòu)，是不變的。

人類的知識(shí)不是憑空的認(rèn)識(shí)，我們有一面認(rèn)識(shí)之網(wǎng)，認(rèn)識(shí)之網(wǎng)就是一個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，我們用先天固有的認(rèn)識(shí)之網(wǎng)去捕捉經(jīng)驗(yàn)中所獲得的知覺(jué)和印象，獲得一些感覺(jué)——就是休謨所說(shuō)的那些經(jīng)驗(yàn)材料，然后把它們組織成一個(gè)知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系有無(wú)可靠性？康德認(rèn)為有，這個(gè)可靠性不在于它反映了客觀實(shí)在的對(duì)象，那是反映不了的，他承認(rèn)休謨的觀點(diǎn)。既然對(duì)象是不可認(rèn)識(shí)的，那么我們所認(rèn)識(shí)的都只是觀念。所以知識(shí)體系的客觀性和可靠性不在于反映了外在的對(duì)象，那個(gè)對(duì)象不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但知識(shí)之網(wǎng)所建立起來(lái)的科學(xué)體系畢竟符合于我們自己建立起來(lái)的對(duì)象和對(duì)象觀念。這個(gè)對(duì)象觀念是顯現(xiàn)給我們的，是我們能夠感覺(jué)到的，他稱之為現(xiàn)象界——現(xiàn)象世界?，F(xiàn)象和物自體是康德的一個(gè)很重要的區(qū)分。物自體不可認(rèn)識(shí)，不可知，就像休謨講的，我們知道的到底有沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，我不可能認(rèn)識(shí)?？档潞托葜冇幸稽c(diǎn)區(qū)別，休謨認(rèn)為物自體是否存在也不可知，但康德認(rèn)為物自體還是存在的，但不可認(rèn)識(shí)。

人的認(rèn)識(shí)對(duì)象不是物自體，那是什么對(duì)象呢？康德認(rèn)為它是人所建立起來(lái)的，是由人的對(duì)象意識(shí)、對(duì)象觀念綜合各種感性材料所建立起來(lái)的一個(gè)對(duì)象。那么，對(duì)這個(gè)對(duì)象，人的觀念是否可靠？那要看我提出的判斷是否符合這個(gè)對(duì)象世界——現(xiàn)象界的整體結(jié)構(gòu)，這個(gè)整體結(jié)構(gòu)可以看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，我們的觀念如果符合認(rèn)識(shí)對(duì)象，它就具有客觀實(shí)在性。因?yàn)椋旱谝唬薪?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，把直覺(jué)、印象、感覺(jué)都納入進(jìn)來(lái)，把它組織成一個(gè)對(duì)象；第二，這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不是你想改變就可以改變得了的。經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容當(dāng)然是主觀的，你獲得了一個(gè)什么樣的顏色、什么樣的聲音，這個(gè)是主觀的，但是一旦被組織成一種知識(shí)，比如，玫瑰花是紅的，玫瑰花是有香味的，等等，就不是人的意志所能改變的，因?yàn)檫@已經(jīng)納入你的先天知識(shí)結(jié)構(gòu)，納入了你的認(rèn)識(shí)之網(wǎng)。認(rèn)識(shí)之網(wǎng)不是隨意可以取消的，在這個(gè)意義上它又是客觀存在的。所以康德就給客觀性下了一個(gè)定義：客觀性就是普遍必然性，你不能隨意地、偶然地、自發(fā)地想怎么樣就怎么樣，但是你可以普遍、必然地把認(rèn)識(shí)之網(wǎng)運(yùn)用到任何經(jīng)驗(yàn)材料之上。比如，你看到玫瑰花，你看到太陽(yáng)，你看到石頭，你看到山川、瀑布、河流，你都可以把這面認(rèn)識(shí)之網(wǎng)無(wú)一例外地運(yùn)用到這些東西上，這是它的普遍性；而你必然要運(yùn)用到它們上面，這是它的必然性。我們打個(gè)比方，這個(gè)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)上有一個(gè)紐結(jié)，這個(gè)結(jié)叫做因果性。

如上面所講，休謨把這個(gè)因果性給摧毀了，那么，康德要恢復(fù)因果性的普遍必然性，或者是因果性的客觀有效性，怎么恢復(fù)？他把因果性歸于人的主觀先天的先驗(yàn)的范疇，認(rèn)為因果性是主觀先驗(yàn)的范疇之一。因果性是主觀的，但不是隨意的，不是說(shuō)你想要有就有，想要沒(méi)有就沒(méi)有，不是習(xí)慣性的聯(lián)想，而是后天的。因果性又是先驗(yàn)的，在人們的心目中已經(jīng)作為網(wǎng)上的紐結(jié)存在了，你可以把因果性運(yùn)用于任何你所看到的事物。而這樣產(chǎn)生的先驗(yàn)的觀念就是：一切發(fā)生的事情都是有原因的。一切發(fā)生的事情都是有原因的是一個(gè)先天的判斷，如果按休謨的觀點(diǎn)，就不能這樣說(shuō)，你如何知道一切發(fā)生的事情都是有原因的？很可能有一件事情是沒(méi)有原因的。但是按照一般的科學(xué)家的共識(shí)，我們認(rèn)為這是毫無(wú)疑問(wèn)的，盡管一件事情還沒(méi)有發(fā)生，我們都可以斷言這件事情一旦發(fā)生就是有原因的。在康德看來(lái)，因果性有一種先天的必然性、普遍必然性，但到底是什么原因那是后天的，需要后天去確定。是太陽(yáng)曬熱石頭還是火燒熱了石頭，還是別的什么原因?qū)е率^熱，這個(gè)要具體問(wèn)題具體考慮，但是石頭熱必定是有它的原因的，這是不用懷疑的，是任何人都可以先天斷言的?？档抡J(rèn)為這種先天斷言的肯定性不是基于人的習(xí)慣，不是說(shuō)每次看到有原因就習(xí)慣于相信所發(fā)生的事情都有原因，恰好相反，這不是一種后天的習(xí)慣，而是一種先天的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，人只能用像因果性、實(shí)體性、單一性、多數(shù)性等這樣一整套的范疇織成的認(rèn)識(shí)之網(wǎng)去把握一切感性經(jīng)驗(yàn)的材料。人只能這樣而且必然要這樣，除非你不去認(rèn)識(shí)。

康德對(duì)因果性的基礎(chǔ)的根本性探討，給了因果性一種先驗(yàn)唯心論的解釋，用這種方式來(lái)排除休謨的懷疑論對(duì)科學(xué)知識(shí)的可靠性的巨大威脅。休謨提出的挑戰(zhàn)是不可回避的，我們?nèi)祟愡B科學(xué)都不能相信了，還怎么生活在世界上？當(dāng)時(shí)歐洲一般有文化的人都在焦急地等待，等待一種理論來(lái)予以回應(yīng)。當(dāng)然，休謨的也是科學(xué)體系，不能說(shuō)休謨的就不是科學(xué)體系，休謨的懷疑論的論證過(guò)程是非常科學(xué)和嚴(yán)密的，根據(jù)我剛才的介紹可以知道它是無(wú)懈可擊的。為什么說(shuō)科學(xué)家、哲學(xué)家、具有科學(xué)性的理論家都束手無(wú)策呢？因?yàn)樗茖W(xué)了、太嚴(yán)密了，以至于嚴(yán)密到連科學(xué)本身都受不了。因此，要解除這個(gè)困境，還得依靠科學(xué)、邏輯和嚴(yán)密推理的科學(xué)精神。這是康德對(duì)于休謨的一種回應(yīng)。

康德提出，以往人們總是從觀念符合對(duì)象這個(gè)角度來(lái)理解科學(xué)知識(shí)和科學(xué)性，那么我們現(xiàn)在是否可以換個(gè)角度，不從觀念符合對(duì)象的角度，而是顛倒過(guò)來(lái)，從對(duì)象符合觀念的角度來(lái)理解一下科學(xué)？他舉了科學(xué)史上的很多例子，如伽利略、歐幾里得，他們不是被動(dòng)地接受了很多知識(shí)，從而形成了某種習(xí)慣，并發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的，他們是回到人的先天結(jié)構(gòu)，然后用人的先天知識(shí)結(jié)構(gòu)去審問(wèn)自然界。人有一套先天的先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，科學(xué)家一手持著這樣的先天結(jié)構(gòu)，另外一手拿著由外界所獲得的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)、印象等材料，面對(duì)自然界的種種千變?nèi)f化的現(xiàn)象，用主體的一套規(guī)范去審問(wèn)自然界。

人在自然界不是一個(gè)學(xué)生而是一個(gè)教師，人為自然界立法，不是自然界為人立法。人首先定了一套法律去規(guī)范自然界，讓其守法，最后建立起科學(xué)知識(shí)體系。科學(xué)知識(shí)體系相當(dāng)于一個(gè)法律規(guī)范體系。人為自然界立法是康德的一個(gè)“哥白尼式的革命”，以往的人總是采取觀念符合對(duì)象，類似于太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)這樣一種思路，但自康德之后，他認(rèn)為他進(jìn)行了“哥白尼式的革命”，就是說(shuō)不是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)，而是地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，不是觀念符合對(duì)象，而是對(duì)象符合觀念。他把這個(gè)問(wèn)題顛倒過(guò)來(lái)了，一切都順理成章。這樣一來(lái)，一切都可以解釋得通，科學(xué)知識(shí)也有了它的可靠性和普遍必然性。但這種可靠性和普遍必然性不再是以前認(rèn)為的關(guān)于物自體、關(guān)于自在之物的某種規(guī)律和知識(shí)。這個(gè)可靠性和普遍必然性是人的認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地建立起來(lái)的，所以康德把人的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性引入了認(rèn)識(shí)論，客觀對(duì)象即人的認(rèn)識(shí)對(duì)象不是在那里等著你去認(rèn)識(shí)，而是由你的認(rèn)識(shí)過(guò)程能動(dòng)地建立起一個(gè)對(duì)象。這個(gè)對(duì)象首先是符合于主體，然后人的認(rèn)識(shí)的觀念才當(dāng)然地符合于這個(gè)對(duì)象。這就是康德在認(rèn)識(shí)論里的一個(gè)“哥白尼式的革命”。他把主體和客體的觀念作了一個(gè)顛倒，不是主體符合客體，而是主體建立起客體，客體符合主體，這就為科學(xué)知識(shí)找到了新的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不在于客觀物質(zhì)世界，也不在于上帝賦予人的天賦觀念，也不是所講的彼岸世界的理念，而在于人的主體能動(dòng)地建立起來(lái)的一種普遍必然性。普遍性就是普遍適用性，必然性就是不可能有相反的情況，因果性普遍適用于任何一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，而且必然適用于一切現(xiàn)象?！耙磺邪l(fā)生的事情都是有原因的”，這是一個(gè)客觀規(guī)律。

為何是客觀規(guī)律呢？一切事情都可以斷言它肯定是有原因的，哪怕它尚未發(fā)生，這不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。這不是什么高深的智慧，一個(gè)傻瓜也知道一件事情有原因，這是人的基本認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)知識(shí)的信念就建立在這個(gè)上面。你要是把人所皆知的這樣一種規(guī)律也否定了，那科學(xué)知識(shí)確實(shí)就沒(méi)有什么根基了，就垮臺(tái)了。

所以康德就建立了一個(gè)理性的法庭，他認(rèn)為人為自然界立法，立法之后的具體斷案還有種種具體的情況，如石頭熱是太陽(yáng)曬的還是火燒的，究竟是哪個(gè)原因，當(dāng)然由后天的經(jīng)驗(yàn)去斷定。人為自然界立法，并不是說(shuō)人把所有的具體情況都決定了，但是他建立了一個(gè)“法庭”，所有發(fā)生爭(zhēng)論的事情，如太陽(yáng)曬熱、火燒熱等具體的問(wèn)題都可以到這個(gè)“法庭”打官司。一切發(fā)生的事情都有原因，所以石頭和太陽(yáng)的關(guān)系要看適不適合一切發(fā)生的事情的因果關(guān)系的鏈條，這個(gè)因果關(guān)系能否納入整個(gè)因果關(guān)系的鏈條中去。這是一個(gè)理性的法庭，如果你可以解釋得頭頭是道，你就可以說(shuō)石頭熱是太陽(yáng)曬的結(jié)果，太陽(yáng)曬是石頭熱的原因。但是如果這種解釋跟其他因果關(guān)系發(fā)生沖突了，例如說(shuō)，太陽(yáng)并沒(méi)有直接曬到石頭上，你就得考慮了，是否換一種解釋。但任何解釋都必須建立在一切發(fā)生的事都有原因這一條上，你不能說(shuō)有一件事沒(méi)有原因，不能用它是純粹的奇跡等來(lái)解釋。所以人為自然界立法并沒(méi)有解決一切科學(xué)知識(shí)的問(wèn)題，它只是給科學(xué)知識(shí)的可靠性提供了一個(gè)根基。這個(gè)并不能決定所有東西的可靠性，但是它提供了一個(gè)基礎(chǔ)，所有東西都要在這個(gè)法庭里面打官司。這是康德對(duì)休謨的回應(yīng)。這個(gè)回應(yīng)是以一個(gè)問(wèn)題的方式展開(kāi)的，這個(gè)問(wèn)題是“先天綜合判斷如何可能”。

現(xiàn)在我們就進(jìn)入到康德的《純粹理性批判》里來(lái)了。

02

《純粹理性批判》的總問(wèn)題

先天綜合判斷如何可能

《純粹理性批判》提出的總問(wèn)題，也就是最終要解決的核心問(wèn)題，是先天綜合判斷如何可能。Das synthetische Urteilapriori，我們把它譯作先天綜合判斷。先天（apriori）和先驗(yàn)（Transzendental）是有區(qū)別的，先驗(yàn)的當(dāng)然是先天的，先天包括先驗(yàn)的，但是先天的不一定都是先驗(yàn)的?！跋忍斓摹笔钦f(shuō)我們?cè)谝患虑檫€沒(méi)有發(fā)生前就可以先天斷言它是有原因的?！跋闰?yàn)的”除了可以先天斷言之外，還是關(guān)于我們的這個(gè)斷言如何可能的知識(shí)?！跋闰?yàn)”可解釋為關(guān)于先天的先天，關(guān)于先天的先天知識(shí)就是先驗(yàn)的知識(shí)，先驗(yàn)的知識(shí)比先天的知識(shí)層次更高，它是對(duì)先天知識(shí)的反思，即先天的知識(shí)如何可能。先天的還不一定是知識(shí)，它只是先于經(jīng)驗(yàn)，我們先于經(jīng)驗(yàn)有很多的斷言，比如說(shuō)形式邏輯，形式邏輯有很多斷言是先天的，但是它不一定是知識(shí)。形式邏輯不管大前提，很多錯(cuò)誤的前提也可以合乎邏輯地推出結(jié)論。所以形式邏輯是先天的，但它不一定是知識(shí)，因?yàn)樗还軐?duì)象的問(wèn)題，完全脫離經(jīng)驗(yàn)。先驗(yàn)的知識(shí)肯定要涉及關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，只有關(guān)于對(duì)象的知識(shí)才是真正的知識(shí)，先驗(yàn)的就是關(guān)于對(duì)象的知識(shí)如何可能。所以先驗(yàn)的知識(shí)是一種關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，關(guān)于我們的知識(shí)如何可能的知識(shí)，它先于經(jīng)驗(yàn)，但是它又不脫離經(jīng)驗(yàn)。先驗(yàn)的知識(shí)不但不脫離經(jīng)驗(yàn)，而且探討的就是經(jīng)驗(yàn)的條件，比如：經(jīng)驗(yàn)如何可能？經(jīng)驗(yàn)如何形成？它的根據(jù)何在？這樣一種探討屬于先驗(yàn)的范圍。而形式邏輯都屬于先天的范圍，Ａ＝Ａ，同一律，矛盾律等都是屬于先天的。先驗(yàn)和先天具有一種層次上的區(qū)別。

▎綜合判斷和分析判斷

綜合和分析是不同的，綜合判斷和分析判斷也是不同的。按康德的說(shuō)法，謂詞已經(jīng)包含在主詞里面的判斷就叫分析判斷，謂詞不包含在主詞里面的判斷就叫綜合判斷。這個(gè)區(qū)分應(yīng)該是很簡(jiǎn)單的。分析判斷如“一切物體都是有廣延的”，“廣延”這個(gè)謂詞本身就包含在“物體”這個(gè)主詞里面。沒(méi)有“廣延”的概念怎么形成“物體”的概念？在最初形成“物體”這個(gè)概念的時(shí)候已經(jīng)考慮到廣延了。所以這是分析判斷或者叫分析命題，謂詞包含在主詞里面。謂詞只不過(guò)是把主詞中已經(jīng)包含的東西明確說(shuō)出來(lái)而已。綜合判斷是不同的，一切經(jīng)驗(yàn)的判斷都是綜合判斷。

這朵花是紅的，紅不一定包含在花里面，花可能是黃的、白的?？档滤e的例子是“物體是有重量的”。他認(rèn)為“物體是有廣延的”是分析判斷，但是“物體是有重量的”是一個(gè)綜合判斷，因?yàn)樾纬梢粋€(gè)“物體”的概念不一定需要“重量”的概念。在當(dāng)時(shí)牛頓物理學(xué)的背景下，人們認(rèn)為重量是引力的產(chǎn)物，所以一個(gè)物體脫離了地球引力可能失重，就可能沒(méi)有重量，但是它有廣延。宇宙飛船到太空就會(huì)出現(xiàn)一種失重的狀態(tài)?！拔矬w”概念不需要“重量”的概念也能形成。

那么，綜合判斷和分析判斷各有什么特點(diǎn)呢？

康德認(rèn)為，一切綜合判斷的特點(diǎn)是能夠增加我們的知識(shí)，一切分析判斷的特點(diǎn)就是不能增加我們的知識(shí)。“一切物體是有廣延的”，這話說(shuō)了等于沒(méi)有說(shuō)，沒(méi)有廣延怎么形成“物體”的概念呢？只要談到物體我就知道是有廣延的?！耙磺形矬w是有廣延的”對(duì)已經(jīng)知道“物體”概念的人來(lái)說(shuō)等于廢話，但是對(duì)于不知道或不清楚這個(gè)概念的人來(lái)說(shuō)，它可以澄清這個(gè)概念，使已有的知識(shí)變得更清晰。這就是分析命題，它只能澄清知識(shí)而不能增加知識(shí)。但是分析命題有個(gè)長(zhǎng)處，分析命題具有必然性，而綜合命題只具有偶然性。后天的經(jīng)驗(yàn)綜合命題具有偶然性。物體具有廣延是必然的，而物體具有重量是在地球上具有重量，在太空中就沒(méi)有重量，所以你也可以說(shuō)它沒(méi)有重量，這與說(shuō)它有重量并不矛盾，所以有重量是偶然的。玫瑰花是紅的是偶然的，因?yàn)樗部赡苁前椎模彩墙?jīng)驗(yàn)的或是后天的綜合判斷都沒(méi)有普遍必然性，是偶然的。這是它的一個(gè)缺點(diǎn)。但它能夠增加新的知識(shí)，這又是它的優(yōu)點(diǎn)。一切分析判斷都是先天的，先天的分析判斷和后天的綜合判斷各有長(zhǎng)處，也各有短處。一個(gè)不能增加新的知識(shí)但是有普遍必然性，一個(gè)能增加新的知識(shí)但是又沒(méi)有普遍必然性。對(duì)此英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派和大陸唯理論派雙方各執(zhí)一端。理論派執(zhí)著于分析判斷，因?yàn)榉治雠袛嘤衅毡楸厝恍裕壿嬍强煽康?，可以相信的，至于?jīng)驗(yàn)的東西是偶然的、易變的，不可相信的。經(jīng)驗(yàn)派執(zhí)著于另外一端，說(shuō)分析判斷不能獲得新的知識(shí)，在概念的圈子里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去能叫知識(shí)嗎？只有經(jīng)驗(yàn)才能獲得新的知識(shí)，你要獲得知識(shí)還得去感受，去考察，去調(diào)查。沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

▎四種先天綜合判斷的劃分及全書(shū)結(jié)構(gòu)

康德力求在兩派中作一個(gè)調(diào)和，在萊布尼茨和休謨之間作一個(gè)調(diào)和，在判斷的理論方面也作一個(gè)調(diào)和。就是說(shuō)，有沒(méi)有一種判斷既是綜合的，能夠給我們?cè)黾有碌闹R(shí)，同時(shí)又帶有普遍必然性、先天性？有沒(méi)有這樣一種判斷？如果有，那么這個(gè)判斷就是先天綜合判斷。這就是他說(shuō)的先天綜合判斷的來(lái)由?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)我們已有的知識(shí)進(jìn)行分析，認(rèn)為有這樣的先天綜合判斷。比如說(shuō)，在我們以往的知識(shí)中，大家公認(rèn)是知識(shí)的一個(gè)是自然科學(xué)，一個(gè)是數(shù)學(xué)。在牛頓物理學(xué)的時(shí)代，牛頓的代表作是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，既是自然哲學(xué)又有數(shù)學(xué)原理，說(shuō)明數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)是兩門已經(jīng)被人們成功地確定的科學(xué)。那么這兩門科學(xué)中有沒(méi)有先天綜合判斷呢？首先是數(shù)學(xué)，在數(shù)學(xué)里面，康德認(rèn)為一切純粹數(shù)學(xué)判斷，一切數(shù)學(xué)的最高命題都是先天綜合判斷。比如幾何學(xué)公理“兩點(diǎn)之間的直線是最短的”是先天綜合判斷?！白疃獭边@個(gè)概念并沒(méi)有包含在“兩點(diǎn)之間的直線”這個(gè)概念里面。兩點(diǎn)之間的直線就是兩點(diǎn)之間的直線，誰(shuí)會(huì)想到它的長(zhǎng)短問(wèn)題？不管它是長(zhǎng)是短，反正我們想到的就是兩點(diǎn)之間有一條直線，“最短的”這個(gè)命題是加上去的。所以這是一個(gè)綜合的命題，但是又有先天的必然性，它和“花是紅的”是完全不同的，這個(gè)花完全可以是黃的，是白的，但“兩點(diǎn)之間的直線是最短的”是唯一的結(jié)論，你能找到比兩點(diǎn)之間的直線更短的距離嗎？連動(dòng)物都知道在逃跑時(shí)取直線，要是稍微繞遠(yuǎn)點(diǎn)不就被抓住了嗎？所以這是一個(gè)可以直接確定的先天綜合判斷。

算術(shù)也是先天綜合判斷，７＋５＝１２，把“７＋５”看作是一個(gè)概念，這個(gè)概念并沒(méi)有包含１２這樣的概念，你告訴一個(gè)幼兒園的小孩７＋５＝１２，不能從概念上告訴他，只能夠讓他去數(shù)數(shù)，先給他７個(gè)棒棒，再給他５個(gè)棒棒，讓他一個(gè)一個(gè)地?cái)?shù)，所以７＋５＝１２，１２并不包含在“７＋５”這個(gè)概念中。它是綜合的。但是一旦確立，一旦被人發(fā)現(xiàn)，它就是先天的，毫無(wú)疑問(wèn)的。７＋５只能是１２，任何一個(gè)學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人都知道，都可以算出來(lái)，７＋５永遠(yuǎn)等于１２，它不等于１３，所以它屬于先天綜合判斷。

數(shù)學(xué)中已經(jīng)有先天綜合判斷，但康德的這個(gè)說(shuō)法后人有很多質(zhì)疑。數(shù)學(xué)是否是綜合命題？很多人認(rèn)為數(shù)學(xué)還是分析命題，在康德以前人們就認(rèn)為數(shù)學(xué)是分析的，和邏輯一樣。認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種先天綜合判斷，這是康德的一個(gè)創(chuàng)見(jiàn)。至于自然科學(xué)里面的基本命題也都是一些先天綜合命題，像一切發(fā)生的事情都有原因，一切事物都有實(shí)體，一切事物都要表現(xiàn)出它的屬性，這是自然科學(xué)中必須作為一個(gè)前提來(lái)加以肯定的，但是“一切發(fā)生的事情”這個(gè)概念中沒(méi)有包含“因果性”這個(gè)概念。在概念中分析不出有因果性，所以因果性是加在“一切發(fā)生的事情”這個(gè)概念之上的，但它可以先天斷言，它是一個(gè)先天綜合命題。其他如“實(shí)體性”等概念都是如此?？梢?jiàn)，以往的自然科學(xué)和數(shù)學(xué)都有先天綜合命題作為它的基礎(chǔ)。

再來(lái)看看另外一種科學(xué)即形而上學(xué)、哲學(xué)。以往哲學(xué)家講哲學(xué)，在康德看來(lái)都是不成功的。以往形而上學(xué)是失敗的，至少它們最終經(jīng)不起休謨這一擊。休謨把它們都摧毀了，你怎么知道有一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，有一個(gè)客觀存在？你有什么根據(jù)？但人類總是有形而上學(xué)的自然傾向，總是要追求形而上學(xué)。作為自然傾向的形而上學(xué)是否也有先天綜合命題呢？康德認(rèn)為有。即使它們?nèi)际×?，但作為一種自然傾向，形而上學(xué)已經(jīng)包括了先天綜合命題。也就是說(shuō)，以往的那些哲學(xué)家建立自己的哲學(xué)是沖著先天綜合命題來(lái)的，他就是要最終建立起一些先天綜合命題，比如說(shuō)上帝存在、世界是有限的或者是無(wú)限的、人的靈魂是實(shí)體、人的靈魂是單一的等。這些命題都屬于先天綜合命題?！吧系邸钡母拍畈⒉话ā按嬖凇钡母拍睿办`魂”的概念并不包含實(shí)體，也不包含“單一”的概念?！笆澜纭钡母拍钜膊话坝邢蕖被颉盁o(wú)限”的概念。但哲學(xué)家們始終追求這樣一些命題，想要把他們建立起來(lái)。所以以往的形而上學(xué)盡管失敗了，但其中所包含的哲學(xué)所追溯的目標(biāo)性命題都是先天綜合命題。以往的形而上學(xué)失敗了，那么未來(lái)的形而上學(xué)呢？康德的理想是要建立一種新的形而上學(xué)———科學(xué)的形而上學(xué)。顯然，他也要以先天綜合命題作為基礎(chǔ)。所以康德認(rèn)為先天綜合命題存在于任何一種科學(xué)里面，甚至在一些失敗的科學(xué)里面。事實(shí)上這是無(wú)可懷疑的，先天綜合命題是存在的。但康德問(wèn)的不是先天綜合命題是否存在，他問(wèn)的是先天綜合命題如何可能。它的可能性根據(jù)何在呢？它又是如何構(gòu)造起來(lái)的呢？要追溯它的原因、它的理由。先天綜合命題如何可能？這個(gè)問(wèn)題構(gòu)成了康德的《純粹理性批判》的總問(wèn)題。為什么把它作為《純粹理性批判》的總問(wèn)題？因?yàn)檫@個(gè)命題涉及科學(xué)知識(shí)如何可能。他所發(fā)現(xiàn)的先天綜合命題都是在科學(xué)知識(shí)里發(fā)現(xiàn)的，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)。姑且把形而上學(xué)看成一種科學(xué)知識(shí)，它們都以先天綜合命題為基礎(chǔ)。未來(lái)你要建立一種科學(xué)知識(shí)也要有先天綜合命題?？雌饋?lái)這是一個(gè)比較小的問(wèn)題，只是一個(gè)邏輯上的區(qū)分，但實(shí)際上它涉及整個(gè)認(rèn)識(shí)論，涉及面非常廣。

所以要回答這個(gè)問(wèn)題，康德就區(qū)分了四個(gè)層次：一個(gè)是在數(shù)學(xué)方面，數(shù)學(xué)知識(shí)何以可能；二是自然科學(xué)知識(shí)何以可能；三是以往失敗的形而上學(xué)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)何以可能，何以不可能，或者是何以失??；四是未來(lái)的形而上學(xué)知識(shí)何以可能；未來(lái)如果要建立一種科學(xué)的形而上學(xué)知識(shí)何以可能。由此康德為《純粹理性批判》劃分了這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)。我們把它羅列一下：

《純粹理性批判》結(jié)構(gòu)

一、先驗(yàn)要素論

１．先驗(yàn)感性論

２．先驗(yàn)邏輯

（１）先驗(yàn)分析論

ａ．概念分析（范疇及其演繹）

ｂ．原理分析（圖型法及其原理體系）

（２）先驗(yàn)辯證論

ａ．先驗(yàn)心理學(xué)的謬誤推理

ｂ．先驗(yàn)宇宙論的二律悖反

ｃ．先驗(yàn)神學(xué)的上帝證明

二、先驗(yàn)方法論

１.純粹理性的訓(xùn)練

２.純粹理性的法規(guī)

３.純粹理性的建筑術(shù)

４.純粹理性的歷史

《純粹理性批判》總的來(lái)說(shuō)是兩大部分，一是先驗(yàn)要素論，一是先驗(yàn)方法論。

先驗(yàn)要素論是主體，它對(duì)人的知識(shí)體系、知識(shí)大廈的元素、原件進(jìn)行一番拆分，拆下來(lái)一個(gè)個(gè)分析、檢查。這也是當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)流行的做法。按照牛頓物理學(xué)的方法論，你對(duì)一個(gè)東西不認(rèn)識(shí)的時(shí)候，可以把它拆開(kāi)，分門別類，再一個(gè)一個(gè)地進(jìn)行仔細(xì)分析，而且盡可能分析得更細(xì)，越細(xì)越好。分析完了以后，你再把它組合起來(lái)，那么你對(duì)這個(gè)對(duì)象就有一個(gè)深入的了解，就能夠了解它的本質(zhì)，它是怎么構(gòu)成的，它的來(lái)龍去脈及前因后果。當(dāng)然分析的方法有它的局限性，只重視分析而忽視了綜合。康德運(yùn)用的也是一種分析的方法，但他沒(méi)有忽視綜合，他既有分析也有綜合。

結(jié)構(gòu)要素通常分析為兩種：一個(gè)是感性的要素，一個(gè)是邏輯的要素。感性的要素就是我們通常講的感性認(rèn)識(shí)，邏輯的要素就是我們通常講的理性認(rèn)識(shí)?？档聦?duì)這個(gè)觀點(diǎn)大體上是認(rèn)同的。與此相對(duì)應(yīng)，我們認(rèn)為知識(shí)有兩個(gè)層次：一是感性知識(shí)，一是理性知識(shí)。其實(shí)這是同一種知識(shí)的不同層面，感性知識(shí)、理性知識(shí)都是知識(shí)，感性中有理性，理性中有感性?？档抡J(rèn)為任何一種知識(shí)都同時(shí)具有這兩個(gè)層次，缺了一個(gè)層次，都不成其為知識(shí)。

鄧曉芒｜著

文章僅用于分享交流不作商業(yè)用途

如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系后臺(tái)刪除

2026全年征訂

《三聯(lián)生活周刊》

5 折 預(yù) 訂

在信息泛濫、短視頻橫掃一切的時(shí)代

越來(lái)越多人正在失去專注與思考的能力

越是在這樣的環(huán)境

我們?cè)叫枰M(jìn)行深度閱讀

為你推薦一套不迎合快節(jié)奏

只守護(hù)思想的價(jià)值的國(guó)民雜志

《三聯(lián)生活周刊》

年度預(yù)訂

限時(shí)5折

《三聯(lián)生活周刊》

2026新年預(yù)訂

全年52本雜志

追尋深度思考

原價(jià)：780元

全年52期

5折爆款：390元/年

↓冰點(diǎn)價(jià)↓

訂購(gòu)周期

以掃碼頁(yè)面顯示為準(zhǔn)

每月底郵寄一次

2026年預(yù)訂52本雜志 = 390元

贈(zèng)品：2本精選期刊+1本增刊

在本頁(yè)面訂購(gòu)，包售后服務(wù)

（訂單查詢、地址修改等）

添加客服微信：zhexue100zhushou

爆款5折

原價(jià)：780元

全年52期

限時(shí)特價(jià)：390元

↓冰點(diǎn)價(jià)↓

必須在本頁(yè)面訂購(gòu)，包售后服務(wù)

（訂單查詢、地址修改等）

售后客服微信：zhexue100zhushou

作家余華曾說(shuō)：“選擇深入思考和探索真相的人，展現(xiàn)了智慧和勇氣。”

這種追求，不僅是對(duì)知識(shí)的渴望，也是對(duì)自我認(rèn)知的不斷提升。

《三聯(lián)生活周刊》擁有的讀者，就是這樣一群不流于俗的人。

它在很大程度上，幫我們抵御了碎片化信息的洪流，開(kāi)辟了一塊滋養(yǎng)心靈的“自留地”。

如果人生是一場(chǎng)旅行，它就是隨身的精神干糧。

它關(guān)注國(guó)人的真實(shí)生活困境。

從“喪偶式育兒”、校園霸凌、家庭教育，到職場(chǎng)就業(yè)、買房養(yǎng)老……

以獨(dú)到的筆鋒深入報(bào)道，幫助理性探討問(wèn)題的答案。

如果無(wú)法暢游全球、洞察世事，它將給你一個(gè)豐富的世界。

它以極快的速度，追蹤熱點(diǎn)新聞和時(shí)政事件。

從土耳其地震、諾獎(jiǎng)熱門，到女性主義，ChatGPT......

用看得更高的價(jià)值觀，提供有深度、有內(nèi)容的獨(dú)特思考。

它還會(huì)聊一聊熱播影視、流行音樂(lè)、人文歷史、旅行、美食和寵物……

每周1期，全年52期。

從熱點(diǎn)新聞、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、理財(cái)、文化，到考古、科技、人物、國(guó)際、娛樂(lè)……包羅萬(wàn)象。

內(nèi)容比“滿漢全席”還要豐富、多元。

再挑剔的讀者，小到小學(xué)生，大到耄耋老人，都能找到適合自己的口味。

提供「站得更高」看問(wèn)題的維度，幫助讀者做出明智決策。

一張張高清紀(jì)實(shí)的攝影圖片，全部全彩精印，讓閱讀本身也成為一種視覺(jué)享受。

疏朗、圖文交錯(cuò)的排版，可以180度平鋪，讓閱讀體驗(yàn)舒適、宜人。

比一般書(shū)籍較大的字號(hào)，長(zhǎng)輩也可以輕松閱讀。

每一冊(cè)120頁(yè)的厚度，接近一本書(shū)的體量，價(jià)值感滿滿。

爆款5折

全年52期

原價(jià)：780元

限時(shí)特價(jià)：390元

↓冰點(diǎn)價(jià)↓

必須在本頁(yè)面訂購(gòu)，包售后服務(wù)

（訂單查詢、地址修改等）

售后客服微信：zhexue100zhushou

現(xiàn)在訂閱，獨(dú)享讀書(shū)專屬福利：

一共52期，每月4~5期包郵到家，只需390元。

再贈(zèng)送，總價(jià)值118元獨(dú)家超值贈(zèng)品：

贈(zèng)品1三聯(lián)精選期刊2本（封面隨機(jī)），價(jià)值30元

相當(dāng)于直接多送半個(gè)月的量！前所未有的超值福利！

贈(zèng)品2《世界三大博物館》增刊1本，價(jià)值88元（封面與刊名為暫定）

全網(wǎng)獨(dú)家，歷史冰點(diǎn)價(jià)+超值福利，只有聽(tīng)哲學(xué)訂閱才有！

小編以為，這樣一份有態(tài)度、有溫度、有深度的雜志，值得走入更多中國(guó)家庭。

活動(dòng)僅限3天，想要的朋友抓緊~

全網(wǎng)獨(dú)家，這個(gè)福利，只有聽(tīng)哲學(xué)訂閱才有！

每天只需1塊多，就能收獲一整年緊跟時(shí)事，深刻、有質(zhì)量的閱讀樂(lè)趣。

想變成更好的自己，推薦訂閱《三聯(lián)》，悄悄提升眼界認(rèn)知，豐富內(nèi)心和靈魂。

點(diǎn)擊下圖，立即預(yù)定▼

↓點(diǎn)擊訂購(gòu)↓

必須在本頁(yè)面訂購(gòu)，包售后服務(wù)

（訂單查詢、地址修改等）

售后客服微信：zhexue100zhushou

優(yōu)質(zhì)雜志

《三聯(lián)生活周刊》

2026全年預(yù)訂

共52期

爆款5折

原價(jià)780元

折后：390元 / 全年

贈(zèng)品

三聯(lián)精選期刊2本+《世界三大博物館》增刊1本

在本頁(yè)面訂購(gòu)，包售后服務(wù)

（訂單查詢、地址修改等）

添加客服微信：zhexue100zhushou