元旦假期，來鄭州大象陶瓷博物館赴一場“馬文化盛宴”！

大象新聞記者 程冰冰 白鴿

駝鈴聲聲，穿越千年歲月；馬蹄噠噠，回蕩歷史長廊。在2026年丙午馬年即將到來之際，鄭州大象陶瓷博物館、正弘博物館共同舉辦的《印跡——古代陶瓷中的馬》專題展將于2026年1月1日在鄭州大象陶瓷博物館精彩亮相。戰國至唐代百余件神態各異、造型不一的陶、瓷馬，將生動再現中國古代馬文化的輝煌歷程，帶領廣大觀眾共赴一場兼具視覺美感與文化內涵的陶瓷中的“馬文化盛宴”，在辭舊迎新之際領略中華文明的獨特魅力。

馬，自遠古走來，不僅是推動歷史的無言動力，更是藝術創作的永恒源泉與民族精神的鮮活載體。馬既是古代軍事、交通用具，也是重要的生產工具。昔日古絲綢之路上，除了常響起駝鈴聲，也常回蕩著陣陣馬蹄聲。沿著絲綢之路，馬馱來了文化和遠方的友誼，很大程度上增加了人類的活動半徑，也增進了世界各地不同文明之間相互溝通。

本次展覽以“神駿源流”“鐵騎風云”“戲馬競馳”三個單元，系統梳理馬在中國古代社會中的多重身份與文化內涵。

第一單元“神駿源流”從馬的起源與馴化講起，展現馬在古代交通、軍事、信仰與文學中的核心地位。馬曾是信息傳遞的“神經網絡”、經濟貿易的“動脈”，更是國力與財富的象征，在早期絲綢之路的運輸過程當中充當了非常重要的角色，“天馬”甚至成為漢代絲綢之路的標志性動物。從《相馬經》的選馬智慧，到《天馬歌》的神話想象，馬不僅是“國之命脈”，更是“天馬行空”的精神圖騰。

第二單元“鐵騎風云”聚焦馬在戰爭中的關鍵作用。從馬鐙、馬鎧的演進，到重騎兵“甲騎具裝”的興起，再現了馬在冷兵器時代的戰略價值。莫高窟壁畫《張議潮統軍出行圖》與敦煌《五百強盜成佛圖》中的騎兵形象，成為這段歷史的生動注腳。

第三單元“戲馬競馳”展現了馬在娛樂與文化中的靈動身影。從風靡唐代的馬球、馬術，到舞馬、馬上樂，馬不僅是力量與速度的象征，更是技巧、美學與禮儀的載體。展覽通過豐富的文物，再現了古代宮廷與民間馬文化的繁榮景象。

“比起單一的文字，一件件生動的馬文物，是‘活’的歷史教材，能讓觀眾直觀感受到漢代馬的雄渾、唐代馬的華貴，從而理解不同歷史時期的社會風貌與審美情趣。”鄭州大象陶瓷博物館館長、此次展覽策展人何飛表示，希望通過此次展覽，向大眾講述一次關于中國精神、中國審美與中國故事的綜合敘事；也期待觀眾透過這些珍貴文物，在辭舊迎新之際，感受中華民族如駿馬般奔騰不息的生命力、驍勇與智慧，迎接一個生機勃勃的新年。

重點展品介紹

漢 褐綠釉馬上羽人俑

褐綠釉馬上羽人由人和馬組成。馬兩耳上聳，雙目圓睜，嘴微張，三蹄著地，一蹄抬起，作走路狀。上騎一人，頭頂羽帽，身著羽衣，昂首前視，雙手舉于胸前。通體施褐綠釉。

羽人，顧名思義身長羽毛或披羽毛外衣能飛翔的人。最早出現于《山海經》，稱羽民。王充稱“身生羽翼，變化飛行，失人之體，更受異形。”張華說“體生毛，臂變為翼，行于云。”道教將道士稱羽士。秦漢時期成仙風氣盛行，人們渴望跨越死亡，永住神仙樂土，羽人因身有羽翼能飛，與不死同義，因此漢代墓中常常出現在表現升仙的場景中，如羽人引導的乘龍飛升圖等。

漢 綠釉勇士騎飛奔馬俑

綠釉騎馬俑為馬與人組成。馬首前伸、體態雄健，三蹄騰起，一蹄著地，馬尾飛揚，為飛奔狀。武士一手持大刀橫跨馬背上，腰間斜挎強弓，一手作握韁狀。通體施綠釉，釉面部分脫落。此件器物刀工凌厲，刻畫清晰，人物神態冷峻剽悍，霸氣十足。堪為漢代藝術之佳品。

十六國 褐釉鎧甲馬俑

褐釉馬馬身直立，直立于托板上，表現出佇立時寧靜的神態。雙耳前傾，頭戴絡頭，馬背配鞍，下襯障泥，邊掛馬鐙。通體施褐釉。

最初騎馬的時候沒有馬鐙。晉代發明了則是馬鐙。西晉初只用單邊馬鐙，主要供上馬時踩踏，時隔不久，雙鐙就普及開來。

馬鐙的發明具有深遠的歷史意義，它大大減輕了騎馬的難度，馬鐙的作用不僅是幫助人上馬，更主要的是在騎行時支撐騎馬者的雙腳，以便最大限度地發揮騎馬的優勢，同時又能有效地保護騎馬人的安全，為東晉、十六國和南北朝時期騎戰和重裝甲騎兵的大規模發展提供了條件。

隋唐 黃釉舞馬俑

黃釉舞馬馬首微傾，低頭垂目，嘴微張，戴轡頭，雙耳豎立，身披攀胸和鞦帶，上掛飾物。馬背配鞍，外包鞍袱，鞍袱又稱鞍帕，覆在馬鞍上防止塵污。杜甫《驄馬行》:“銀鞍卻覆香羅帕”即指此。下襯障泥，尾系花結。通體施黃釉。此件作品造型準確，比例勻稱，挺拔有力的四腿刻畫得尤其生動。

隋 青瓷步行貼塑馬俑

此馬兩耳上聳，雙目圓睜，四蹄著地成行走狀。頭戴絡頭，馬鬃短齊，身披攀胸和鞦帶，上掛杏葉與環形飾物，馬背配鞍，外包鞍袱，尾系花結。整體線條流暢，刻畫清晰，豐肥適度，骨肉勻停。

隋代青瓷表現時代特點很明顯。南北朝時，北方瓷窯體系剛剛建立，作品造型風格雄放獷達，南方青瓷胎體較薄，比較精巧細致。到了隋代，制瓷工藝融鑄南北，既有北方剛勁粗獷的風格，又有南方清秀的特點，而且講究線型的陽剛之氣。這件青瓷馬是隋代制瓷藝術典型的代表。

唐 灰陶彩繪三花馬俑

此馬兩耳上聳，雙目圓睜，直立于托板上，表現出佇立時寧靜的神態。頭戴絡頭，馬背配鞍，下襯雕花墊和障泥。以灰陶為底，身體大部分有彩繪。

關于三花馬的由來有兩個解釋。一是三花馬是唐代由邊地進貢的良馬品種。根據《新唐書·百官志二》記載，尚乘局會在入選良馬的馬身印制"三花飛鳳"字樣作為標識。二是開元、天寶時，馬飾剪鬣三辮曰三花，五辮曰五花。白居易《和春深》詩：“鳳書裁五色，馬鬛剪三花。”李白《將進酒》詩：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”

唐 紅陶彩繪飛奔馬俑

這件紅陶飛奔馬四蹄騰躍，馬首抬起，馬眼微合，馬嘴張開，馬背有鞍，表現出飛奔騰躍的姿態。體態矯健，肌肉發達，動感十足，栩栩如生。

李唐王朝具有西北少數民族血統，騎馬狩獵為其本民族習俗，唐太宗曾說:“大丈夫在世,樂事有三:天下太平,家給人足,一樂也；草淺獸肥,以禮畋狩,弓不虛發,箭不妄中,二樂也；六合大同，萬方咸慶,張樂高宴,上下歡洽,三樂也。”在皇室貴戚的帶動下，馬成為了唐人生活不可或缺的組成部分。

唐 青釉彩繪伎樂騎馬俑

唐 青釉彩繪伎樂騎馬俑

這兩件馬上樂俑頭戴風帽，身著圓領窄袖袍，足蹬靴，雙腳登踏馬鐙。馬眼圓睜，雙耳前豎。一俑在吹橫笛，一俑右手上舉，左手放在嘴前。 此應為鼓吹儀仗俑。

鼓吹俑屬于儀仗俑中的一種。鼓吹，傳說始于漢代班壹，最初為一種軍樂，后來功能逐漸擴大，用于鹵簿儀仗與宴樂群臣等。唐朝在太常寺中設置鼓吹署，鼓吹署有鼓吹令、鼓吹丞各1名，官從七品下，另有樂正4人，從九品下，專門負責鼓吹事宜。除皇帝、皇后、太子以外，一至四品官員也可享受鼓吹。唐代鼓吹不僅用于生前，也用于死后喪葬中。高祖李淵之女平陽公主薨，李淵因其：“司竹舉兵，以應義旗，親執金鼓，有克定之勛。周之文母列于十亂，公主功參佐命，非常婦人之所匹也，何得無鼓吹！”所以特意在公主的喪儀上增加了鼓吹。武則天的母親楊氏死后也獲得鼓吹。唐朝鼓吹分為鼓吹、羽葆、鐃吹、大橫吹、小橫吹五部，所用樂器主要有篳篥、排簫、鼓等。五部鼓吹各有不同的演奏曲目，總數達75種之多。

唐 三彩打馬球俑

唐三彩打馬球俑由人和馬組成。馬昂首前視，嘴微張，背有馬鞍，四蹄張開，為飛奔狀。上有一人，身著長袍，俯視下方，發有雙髻，一手扶馬頸，一手呈持桿狀。通體施黃、綠釉。

唐 紅陶彩繪打馬球俑

唐紅陶彩繪打馬球俑，一組六件，由人和馬組成。馬昂首前視，四蹄張開，為飛奔狀。上有一人，身著長袍，俯視下方，頭戴帽，姿態各異，呈搶球狀。

馬球也被稱為擊球、打球、擊鞠，源于波斯(今伊朗)，經西域傳入中國，至遲在魏晉南北朝時期已出現，在唐代十分流行。君臣同場競逐，駿馬飛馳，杖下生風，其激烈與華美在章懷太子墓的《馬球圖》壁畫中得以永恒定格。唐中宗、唐玄宗、唐宣宗等都是喜愛馬球運動的皇帝，有時甚至還親自參與比賽。據記載，公元709年，吐蕃使者迎娶金城公主，帶來一支頂尖馬球隊挑戰。當時為臨淄王的李隆基率領皇家球隊，以少勝多，大敗吐蕃隊，成為其個人生涯的傳奇一筆。此后，穆宗、敬宗、僖宗等皇帝都癡迷馬球，甚至因打球而荒廢朝政或發生意外。上行下效，馬球風靡整個上層社會。不僅男子參與，女子馬球也一度盛行。宮女們騎著小巧溫順的駿馬，成為唐代一道獨特而奔放的風景線。