《禮記》解讀：優秀、賢能的強者，可以替我說了算

一、大同思想，天下為公，早晚會實現

1、沖突都是利益問題、人與人的矛盾都是利益問題，所有現象的背后都是利益問題，我們要什么都去學，儒家、法家、道家、墨家……都有可以解決問題的方面。

遇到任何問題，我們先從利益的角度去思考，很多問題就可以想明白了。

2、大同思想是我們奉獻給世界的解決方案

大同，最早出自于《尚書·洪范》——

君主決疑時，己意、卿士、庶民、龜卜、筮占五方一致，稱為“大同”，是決策最優狀態，側重意見高度統一、天人同心。

《尚書·洪范》中的大同：決策意識，具體操作層面的吉兆判斷；

《禮記·禮運》中的大同：社會理想，“天下為公”的終極社會形態。

相同點：

第1、二者均含“同”的價值取向，重秩序與協同。

第2、洪范的“立大中之道”與“協和”理念，為后世大同思想提供秩序根基。

第3、二者都強調多方協同，只是應用場景與層次不同。

3、“彝倫”一詞最早也出自《尚書·洪范》

彝倫：就是常倫、常道、常理，具體指社會中維系秩序的綱紀、法度與倫理規范。

彝：就是常；

倫：倫理，它不變。

我們學習，只學習千年不變的法則。

4、賡續中華文明，是我們這一代的責任和使命。

在《尚書》里的這個“大同”觀念，到了春秋戰國時代，一下子，集中討論這個問題，什么能把人類和平的放在一起；

人與人之間有爭端了，怎么解決，孔子怎么解決，老子怎么解決，墨子怎么解決？

怎么解決？儒家、道家、墨家、法家……靈活運用就行了。

二、各家各派，都有它的辦法

1、《禮記·禮運》有兩個部分：大同、小康。

三民主義，就是民生，大同，小康。

大同、小康，是我們要研究一輩子的課題。

2、墨子的尚同與選賢與能

《墨子·尚同上》

“古者民始生，未有行政之時，蓋其語‘人異義’。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，……是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，……天下之亂，若禽獸然。”

《墨子·尚同上》

夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。

——為什么講同好？

大家都有各自的想法，希望大家都有個共識，那這個共識怎么形成呢，墨子講聽賢能的，讓道德水平高，能力強的人做決定。

小翟解讀：

每個人都有自己的想法，墨子的解決方案是選賢與能，選拔優秀的人，來領導大家。這就是榜樣的力量。我們也要靠近優秀的人，以優秀的人為榜樣，這樣，我們就有方向。

3、尚同，選賢與能，在《禮記》里都出現了。

4、《道家》的解決方案

道家也說“同”，如果說儒家和墨家的“同”有一種公共性和統一性的意味在，那么道家的“同”則是對分別的取消，也即“玄同”。

在《老子》第五十六章中有言：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。”

劉笑敢在評析這段話的時候，強調了“玄同”對于“分辨之智”的超越。儒墨的選賢與能，都基于確立一個選擇的標準和選擇的眼光，因此，他們往往把這種難度系數很高的活動托付給“圣人”或“天”。

所以老子所提出的“塞兌”“閉門”“搓銳”“解分”“和光”“同塵”，都是要解構現實生活中辨別善惡、對錯、優劣的“標準化”的生活狀態，甚至要否定這些標準本身的合理性。

玄同之境，分辨之智，都是無能為力之后的更高階段，而不是不辨是非的糊涂階段。

聽優秀的、賢能的強者的話，小翟更傾向于儒墨的解決方案。

優秀、賢能的強者，可以替我說了算，如果沒有，那我就自己說了算！