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康有為 行書《瑤臺白波七言聯》
水墨紙本 198×46cm×2
【釋文】瑤臺閬苑倚天半,白波青嶂非人間。
【款識】閭如仁兄,康有為。
【鈐印】康有為印(白文)、維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經三十一國行六十萬里(朱文)
【鑒藏印】南都易氏考訂金石文字記(朱文)
【題跋】大凡作書,要布置、要神奇,布置要神奇,布置本運,悉神采生于運筆,真書固爾,行體亦然,蓋行書作于后漢劉德升,魏鐘繇亦蓋作行書,所謂行書即真書之少縱略,后簡易相間,而行為云行水流,秾纖間出,非真非草,離方遁圓,乃楷隸之捷也。務須結字少疏,映帶安雅,筋力老健,風露灑落。字雖不連而氣候相通,墨縱有余而肥瘠相稱,徐行緩步,今有規矩,左右顧盼,毋乖節目。運用不宜太遲,遲則癡重而少神,亦不宜太速,速則窘步而失勢,布置有度,起止使靈。南海先生椽筆橫掃,不拘常態,真高人也。師曾衡恪觀識。鈐印:陳師曾(白文)、衡愙(朱文)
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康有為,原名祖詒,字廣廈,號長素,又號更生,別署西樵山人、天游化人,世稱南海先生,廣東南海人。清光緒舉人,授工部主事。近代政治家、維新派首領。精書法,書宗北碑,為清末民初書法大家。著述頗豐。
【跋者簡介】陳師曾(1876-1923),出生于湖南鳳凰 ,祖籍江西義寧(今江西修水),原居福建上杭,屬客家民系,名衡恪,字師曾,號槐堂、朽者、朽道人,齋名安陽石室、染倉室,中國近代畫家、書法家、金石篆刻家、詩人、美術史家、美術教育家。撰有《文人畫之價值》《中國文人畫之研究》等文章,出版有《陳師曾先生遺墨集》《陳師曾先生遺詩》《中國繪畫史》等書籍 。
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康有為的書法如同其政治抱負,總在傳統藩籬中劈開新徑。其《行書七言聯》“瑤臺閬苑倚天半,白波青嶂非人間”一作,以雄渾筆力裹挾金石氣韻,恰是碑學理論在實踐中的迸發。此聯款識“閭如仁兄”,上款人乃辛亥功臣閭鐵夫(字閭如),藏家為近代鑒藏家易忠箓,題跋更得陳師曾盛贊“椽筆橫掃,不拘常態”——從筆墨到人事,皆映射晚清至民初文化激蕩的縮影。
筆鋒落紙,康氏腕力如鑿巖劈石,中鋒裹毫,線條沉厚似鐵鑄。《石門銘》的縱逸、《爨龍顏碑》的樸拙,皆化為“重、拙、大”的“康體”特質。上聯“瑤臺”二字橫畫平闊,如摩崖拓痕;下聯“白波”撇捺外拓,似斷崖墜石。結體疏密跌宕,中宮緊斂而四維開張,恰合其“書法進化論”中“變者,天也”的哲思。墨色枯潤相生,飽墨處如碑刻凝重,飛白處若風雨剝蝕,暗合金石學“斑駁生古意”的審美追求。
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陳師曾題跋以“布置神奇”點睛,溯及行書源流,稱康有為“運筆不拘常態”。此論直指康氏顛覆帖學桎梏的革新:行筆緩急有度,遲澀中見暢達,提按間藏鋒芒。如“非人間”三字,轉折圓融卻內含方勁,既承《鄭文公碑》的溫潤,又破董其昌的流媚。章法上,字間雖斷而氣脈貫通,如碑版錯落,呼應其“碑帖交融”的理念。
“風露灑落”以自然意象喻書法格調。風露清瑩、灑落有致,恰似康有為行筆間墨色枯潤的微妙平衡。“字雖不連而氣候相通”一語,直指其“筆斷意連”的至高境界——字形雖獨立,氣脈卻如暗流涌動,呼應其碑學理論中“形散神聚”的美學追求。墨法上,“墨縱有余而肥瘠相稱”道盡康氏用墨的辯證:濃墨如碑刻凝重,飛白若風雨剝蝕,肥不臃腫,瘦不枯槁,暗合王羲之“骨肉勻停”的經典論說。
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上款人閭鐵夫,辛亥年間力推湖北新政,其“經世致用”思想與康氏維新主張血脈相通。藏家易忠箓精研金石,齋號“靜偶軒”所蓄碑帖甚豐,此聯入其籬笆,恰證康書在收藏史中的金石學價值。
康門弟子梁啟超、徐悲鴻等皆承其碑學衣缽。梁啟超楷書融魏碑扁方體勢,徐悲鴻行草篆籀入筆,皆見“遍臨百碑”的師訓烙印。蕭嫻“三石一盤”的取法路徑,劉海粟“懸腕寫小字”的苦功,更將康氏“腕力主運”的筆法推向極致。此聯如星火,照見碑學運動從理論吶喊到實踐燎原的軌跡。
歷史的裂變中,康有為以書法為維新余響。此聯不僅是“尊碑抑帖”的宣言,更成為近代文化轉型的物證——當政治理想折戟,筆墨卻以金石之力,鑿穿時代的鐵幕。
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編輯丨陳麗玲
主編 | 廖偉夫
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