《高島易斷》第四十六卦：地風升《升卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第四十六卦：地風升《升卦》

地風升》
卦體［坤］?上［巽］?下。按［坤］辰在未，未土也，故［坤］為地；［巽］辰在巳，上值軫，軫主風，故［巽］為風。陸績云：“風，土氣也。”［巽］為［坤］所生，故風從地而起，即《莊子》所云：“大塊噫氣，其名為風”也。地上風下，蓋風起自地下，頃刻而行于天上，有［升］之象。［升］為十二月之卦，陰氣下凝，陽氣上升，此其時焉。此卦所以名“地風升”也。

升：元亨，用見大人，勿恤。南征吉。
卦象由［巽］升［坤］，故曰“升”。［巽］?本“小亨”，“元”者，［坤］之“元”，得夫［坤］元之氣，故曰“元亨”。“大人”謂二，［巽］傳曰“利見”，此曰“用見”，謂不升則不得見，用升而后可見也，故曰“用見”。得見大人，則大人必相與同升，自可“勿恤”。［巽］之往［坤］，［坤］之往［巽］，皆必歷于南，譬如日月之升，皆南征，而其降也，皆北行，故曰“南征吉”。

《彖傳》曰： 柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。“用見大人，勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。
［巽］位在巳，［坤］位在申，其升也，歷時而漸進，故曰“柔以時升”。陰始于［巽］，而終于［坤］，柔莫柔于巽矣。［巽］《彖傳》曰“柔順乎剛”，［坤］《彖傳》曰“柔順利貞”，是所謂“巽而順”也。二為［升］之主，剛而得中，二五相應，謂之“剛中而應”，其亨是以大也。《王制》升諸司徒，升諸司馬，皆為大人，得以用見，是可“勿恤”。（《禮記·王制》：“命鄉，論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。”“大樂正論造士之秀者以告于王，而升諸司馬，曰進士。”）柔依剛而立，初得二而升之基益固，而升之道乃亨，故曰“有慶”。陽稱慶，慶在初也。［巽］屬東南，［坤］屬西南，自下升上，必歷［離］之南，乃交于［坤］，南為陽明之方，故“征吉”。得其吉而升之，志于是乎遂，故曰“志行也。”

以此卦擬人事，是人之屈者求伸，窮者求達也，然屈伸窮達，有時存焉。剛主動，柔主靜，“柔以時升”，當靜以待時焉。［巽］柔也，［坤］亦柔也，無剛以作其氣，則柔弱不能自樹，其何以升哉。故必應以剛中，柔乃得依剛以為立，即［巽］《彖傳》所謂“剛巽乎中正而志行”者也，其亨可謂大矣。凡人之求升，必藉大人為之先導，引而進之，登而用之，皆大人之力也。然必先見之，而后得邀其賞識。“用見”者，進見之謂也。舉不舉未可知也，故不謂之“利見”。然以時而見，必以時而升，當有慶焉，可無憂也。昔呂望之于文王，相見于渭南；孔明之于先主，相見于南陽，南征之吉，是其證也。三代之英，有志得逮，大道之行，人事之亨也。（《禮記·禮運》：“孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。’”三代，夏、商、周也。）［巽］為風，［坤］為用，正風云際會，用之則行之時也。

此以卦擬國家，升為升平也，所謂道隆從隆，國家全盛之時也。其卦自［萃］?來，［萃］則得民，得民則國治，國治而后天下平，是治道之大亨也，故［升］曰“元亨”。然一治一亂，時為之也，時未可升，宜靜以俟之，不宜躁進。“巽而順”，謂坤順以承天也；“剛中而應”，謂巽剛以應時也。得其時，則賢能登進，俊杰超遷，允升天子之階，用布永清之化，君臣一德，風行俗美，在正時也。“大人”者，恭己南面之大人也，當陽出治，天下之士，咸皆懷抱利器，愿期一見之為榮，斯士無被黠之憂，朝有得人之慶。《說卦傳》所云：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。”［離］南方也，故“南征吉”。卦以二、五為剛中相應，二曰“有喜”，五曰“大得志”，即可見萬年有道，升平之象也。

通觀此卦，卦名取“地風”，卦象取“地木”，風從地而起，木自地而出。［巽］為風，亦為木，木與風，其為升一也。［升］反［萃］。［萃］［坤］居下，為群眾之象；［升］則舉于眾，而登之民上，是古者論秀書升之制也，故反［萃］為［升］。《彖》辭曰“用見”，曰“征吉”，謂賢士懷抱道德，樂為世用也；曰“大亨”，曰“有慶”，謂朝廷任用俊彥，得奏時雍也。往見者在士，舉而用之者在大人，故士之吉，即為大人之吉，大人之“有慶”，亦即為士之慶也。柔依剛而能立，志得坤而斯行，《象》曰“積小以高大”。譬如升高，必自卑而登，譬如升階，必由下而進，蓋有愈升而愈上者矣。其大旨唯在“柔以時升”，先時則躁，后時則悔，皆失升進之道也。士者出而用世，審時其至要也。《易》之作也，多在殷周之際，周室王化之行始于二南（《詩》之《周南》《召南》為之證也），所謂征南，是明證也。爻象內三爻為［巽］，初“合志”，二“有喜”，三“無疑”，是升之得其人，得其道也。外三爻為［坤］，四曰“山”，五曰“階”，六曰“冥”，是升有其地，有其時也。總之，二為大人，五應之，則升階以見；初得允吉，四應之，則恭順以事；三尚可升，六應之，則其升已極。卦體［坤］［巽］皆柔，如木初出，枝條柔軟，及其干霄直上，自然剛健不屈，所謂“柔而順，剛中而應”者也。

《大象》曰： 地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
地中生木，當其萌孳始生，渺乎小矣。及至蔽日干霄，其高大不可限量，蓋不知凡經歲月，得以積累而至此也。“順德”以坤為極，巽柔在下，坤順在上，由［巽］升［坤］，非積不能。君子法之，以順其德，積小高大，德必日新而日懋也。人以此而樹木者，君子即以此而樹德焉。

【占問】
問時運：得春生之氣，運途當日進日盛。
問功名：有指日高升之象。
問營商：積累錙銖，漸成富饒巨室。
問戰爭：宜平地架列木梯，可以登高攻城。
問婚姻：順為婦德，有以妾作嫡之象。
問家宅：此宅初時低小，近將改造大廈。
問疾病：是肝木春旺之癥，若不顧氣寬養，勢將日積日重，頗為可危。
問貨價：有逐步騰貴之象。
問秋收：風調雨順，年谷豐登。
問行人：一路順風，且積蓄頗豐。
問六甲：生女。

初六：允升，大吉。
《象傳》曰：“允升，大吉”，上合志也。
初居［升］之始，為［巽］之主。升者，下也。而允其升者，上也。上允其升，則升之志遂矣。上互［震］?，震雷出地，聲聞百里，有升之象。下升上允，志同道合，吉莫大焉。［晉］?六三曰“眾允”，下為二陰所信；［升］初六曰“允升”，上為二陽所信。以陰信陰，“悔亡”而已；以陰信陽，乃得“大吉”。

【占問】
問時運：運途大順，求名求利，無不如志，大吉。
問功名：一舉成名，大吉。
問營商：貨價高升，大可獲利。
問戰爭：升高窺望，得識敵情，一戰可得勝也，大吉。
問婚姻：兩姓允合，大吉。
問家宅：有出谷遷喬之兆，吉。
問疾病：爻象本吉，于問病獨非吉兆，惟在下痢、下陷等癥，則吉。
問失物：須就高處覓之。
問訟事：宜上控，吉。
問六甲：生女。

【占例之360】
縉紳某來，請占氣運，筮得［升］之［泰］。
爻辭曰：“初六，允升，大吉。”
斷曰：卦象取“地中生木”，木得春氣，枝葉怒生，漸增漸大，猶人行運得時，漸入佳境之象也。今占得初爻，是初運也。升者，自下升上，允者，我求而被允，升得其允，斯升之志遂，升之道行矣。運途得此，所求所謀，于名于利，無不“合志”，大吉之占也。

九二：孚乃利用禴，無咎。
《象傳》曰：九二之“孚”，有喜也。
二居［巽］之中，備剛中之德，即為“用見”之“大人”。初欲升五，必先歷二，以求孚于二也。古者求賢審官，得人則告諸宗廟，二既孚初之升，特為齋祓以進之。上互［震］，［震］為祭，故“用禴”。［巽］，孟夏之月。“禴”，夏祭。“用禴”者，取“柔以時升”之義也。“禴”，祭之薄者，然輸誠求升，雖薄亦孚，在誠不在物也，“無咎”。《象傳》曰“有喜”，即《彖傳》所云“有慶”也。［萃］六二以柔應五之剛，［升］九二以剛應五之柔，其至誠感應，則一也，故爻象“用禴”同，“無咎”亦同。

【占問】
問時運：運途得中，必有喜事臨門。
問營商：商業全憑信實，有信買賣進出，無詐無虞，自能永遠，且可獲利。
問功名：定有泥金報喜。
問戰爭：出師必祭，是類是祃，信為兵家之要，得信則三軍一心，無戰不克矣。
問婚姻：二、五交孚，陰陽合德，大喜。
問家宅：主有喜兆。
問疾病：宜禱。
問六甲：單月生男，雙月生女。

【占例之361】
友人某來，請占氣運，筮得［升］之［謙］。
爻辭曰：“九二，孚乃利用禴，無咎。”
斷曰：升者，自下升上，有積小高大之象。今足下問氣運，占得第二爻，二爻剛中，為卦中之大人。“孚”者，信也，得其信，不特上下交通，即鬼神亦能感格。爻象如此，知足下信誼素著，于朋友上下之間，無不交孚，故得“無咎”，且近日即有升騰喜兆。

【占例之362】
明治二十九年（1896），某貴顯來，為設立農工銀行，占問成否，筮得［升］之［謙］。
爻辭曰：“九二，孚乃利用禴，無咎。”
斷曰：卦體［坤］上［巽］下，［坤］為財，為富，［巽］為商，為利。五行以我克者為財，［巽］木克［坤］土，土為財。升者，積小高大，有漸進漸長之象。今貴下占問銀行生業，得第二爻，爻辭曰“孚”，孚者，信也，金銀貿易，最要在信。“利用”者，利于用也，《大禹謨》之六府（水、火、金、木、土、谷）三事（正德、利用、厚生），“利用以阜財”，即此旨也。據此爻辭，銀行必成，且有喜兆。

九三：升虛邑。
《象傳》曰：“升虛邑”，無所疑也。
［升］之三，［巽］之終，［坤］之始也。［坤］為虛，亦為邑，故曰“升虛邑。”《說文》：“虛，大丘。九夫為井，四井為邑，四邑為丘。”“丘”，謂之“虛”。《詩》：“升彼虛矣。”“虛”即“墟”也。墟為空曠高地，由井升邑，由邑升虛，可見“積小以高大”。歷試諸艱，勝任愉快，地日辟而日大，位日進而日高。《象傳》曰“無所疑。”信乎三之升，升之得其任矣。征諸太王居岐，一年成邑，二年成都，三年五倍于初，爻所言升虛升邑，蓋謂此也。［升］卦爻象三、四、五三爻，皆隱指周室之事。

【占問】
問時運：目下運途恰好，漸進漸盛。
問營商：市廛謂之趁虛，言就虛地，會集貨物而成市邑，可見商業日盛也。
問功名：升本發達之象，初方“允”，二則“孚”，至三則已升而在上，可無疑也。
問戰爭：經此兵燹，城邑空虛，“升虛邑”，奪取空城矣。
問家宅：有“前空虛，后富實”之象。
問婚姻：“虛邑”，猶空房也，不吉。
問疾病：必是虛弱之癥無疑。
問失物：不得。
問六甲：九三陽爻，生男。

【占例之363】
明治十六年（1883），縉紳某任某縣令，將赴任，請占任事吉兇，筮得［升］之［師］?。
爻辭曰：“九三，升虛邑。”
斷曰：“虛邑”，為凋敝之地，人煙寥落，治理殊難，非盤根錯節之才，未易勝任也。今貴下新授某邑知事，行將赴任，占得此爻，以貴下練達之才，任此積衰之邑，必能治劇理繁，為人所難為，當有措之裕如，無容疑也。可為貴下信之矣。

【占例之364】
明治廿八年（1895）五月，為開墾北海道十勝國利別原野，占其成否，筮得［升］之［師］。
爻辭曰：“九三，升虛邑。”
斷曰：爻辭與占象，悉相符合，可謂深切詳明。曰“虛邑”，即荒土地，曰“升虛邑”，是辟荒土而成村落也。初則允其升，謂從事開墾者，志相合也；二則孚其升，謂從事開墾者，必“有喜”也；三則升已成矣。事雖難，可無疑也，其成必矣。

【占例之365】
明治三十一年（1898），占司法省氣運，筮得［升］之［師］。
爻辭曰：“九三，升虛邑。”
斷曰：《象》謂積小高大，凡風化之日趨日上，政教之日進日強，皆為升也。今占司法省，欲改設公明之法律，為內地雜居之準備，得［升］卦三爻。夫有其邑而不治，謂之“虛邑”，有其法而不用，亦謂之“虛法”。茲者司法省，新頒法律，將實施之于內地，是升虛而作實也，此令一行，必無阻礙，無容疑慮焉。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。
《象傳》曰：“王用亨于岐山”，順事也。
岐山為周發祥之地，太王荒之，文王康之。《時邁》：“懷柔百神，及河喬岳”，告祭喬岳，岐山當必在其內也。蓋天子祭天地，諸侯祭其境內之山川。“亨于岐山”，岐山在周境內，周先王實主其祀焉。稱王者，追王之謂也。遷岐山之始，避狄而來，而積小高大，遂成為王業之基，吉何如也。《象傳》以“順事”釋之，蓋隱指文王服事之誠，有順德，無二心也。此周公不言之旨，合前后爻象觀之，而可知矣。

【占問】
問時運：事順適，吉而無咎。
問戰爭：古者禱戰，祈克于上帝，然后接敵，此即用享之義也。享而后戰，其必克矣，吉。
問營商：貨物之生也，多取于山林川谷之間。祭法，民之取財用者，必祭之，謂祭之可獲利也。吉。
問功名：“亨于岐山”，易使而王，大吉之兆。
問家宅：宜祭告宅神，吉。
問疾病：宜禱。
問六甲：生女。

【占例之366】
某商人來，請占氣運，筮得［升］之［恒］。
爻辭曰：“六四，王用亨于岐山，吉，無咎。”
斷曰：［升］卦諸爻，皆言“升”，唯二、四不言“升”，其義并取于祭享，謂人欲升騰發達，必先求神明之保也。四爻辭曰“王用亨于岐山”，岐山為太王避狄之地，浸熾浸昌，大啟爾宇，為周室王運發祥之始。今足下占得此爻，知足下氣運通順，正如曉日東升，逐步增高，財運亨通，其中雖由足下計劃之精，要亦有神助也。宜齋祓以禱之，吉。

六五：貞吉，升階。
《象傳》曰：“貞吉，升階”，大得志也。
五以［坤］德居中，位極其尊，《象傳》所稱“君子以順德，積小以高大”，唯五當之。“階”，天子之阼階也，升之于階，尊之至焉。然不正則為新莽，為曹操，其何能吉？古來必如大舜之有鰥在下，側陋明揚，以至命陟帝位，爻曰“貞吉”，《象》曰“大得志”，惟舜有之矣。而作《易》之旨，則隱指西伯方百里起，終受周命事也。

【占問】
問時運：平生志愿，無不得遂，大吉之兆。
問功名：拾級而登，榮寵已極。
問營商：五為中數，凡營財之道，不宜過盈，以得中為吉，故曰“貞吉”。
問戰爭：凡攻城，必用梯階，所以升高也。城必可克，故吉。
問婚姻：五與二相應，爻曰“升階”，有攀結高親之象，故二曰“有喜”。
問疾病：升，增也。病不宜升，亂階厲階，皆非吉兆。
問訟事：訟本兇事，是謂禍階，升階則訟愈兇，何以得吉？
問失物：當就階墀間尋之。
問六甲：生女。

【占例之367】
某氏來，請占其女氣運，筮得［升］之［井］。
爻辭曰：“六五，貞吉，升階。”
斷曰：升者謂“柔以時升”，升得其時，是以吉也。人之氣運，亦以時行，得時則順，失時則逆，唯在當其可之謂時也。今足下占問子女行運，想必為嫁娶之事也。《詩》詠迨吉（《召南．摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮”），為婚姻之及時。階，上進也，“升階”，升而愈上也，是必有貴戚訂姻，上嫁之象，大吉。后聞此女，果嫁某縉紳。

上六：冥升，利于不息之貞。
《象傳》曰：“冥升”在上，消不富也。
上居［坤］之極，升至于上，升無可升矣。如日之升，朝而日出，晝而日中，暮而日入，“冥”，則昏暮也，［坤］為冥，故曰“冥升”。“不息”者，晝夜循環之謂也，今日月沒，明日復升，故曰“利于不息之貞”。［坤］曰“永貞”，即“不息之貞”也。在人之升，至上則祿位已盡，魂升魄散，歸入幽冥之域。凡生前富貴利達，消歸無有，惟此道德勛名，足以流傳于不息耳，故《象傳》以“消不富”釋之，此之謂也。

【占問】
問時運：好運已過，且待后運重來，可以得利。
問戰爭：有率車夜進，誤入幽谷之象，利于息，待天明可出險也。
問營商：防有人財兩失之患。
問功名：升至于上，功名已顯，防身后蕭條。
問婚姻：恐不得偕老。
問家宅：宅運已過，勢必中落。
問疾病：大象不利，升冥者，魂升于天也。
問六甲：生女，恐不育。

【占例之368】
明治二十四年（1891），占國運，筮得［升］之［蠱］。
爻辭曰：“上六，冥升，利于不息之貞。”
斷曰：論卦體，［坤］上［巽］下，由［巽］升［坤］，升至于六，坤位已終，無可再升矣。今占國運，得［升］上爻，我國家自維新以來，一革舊政，悉效歐美之法，以為取彼之長，補我之短，以冀日進于富強也。當時使年輕子弟，游學歐美，以習學其文學言語、政化風俗，三年學成歸國，即升為學士、博士之職，使之教授國內子弟。法非不善，意非不良，無如此輩游學子弟，其于我國向時政教，本未諳練，即于外國教育，亦徒窺其皮毛，反以揚揚自得，蔑視老成。其間所謂進步者，如海軍陸軍，駿駿日上，亦自有可取，而極之教育之原，身心之本，終覺利不勝害，為可慨也。維新迄今，已二十余年，升進地步，約計已到上爻。“冥升”者，為日已近暮，無可復升，其利在“不息之貞”。“不息”者，為去而復來，循環不息之謂也。蓋謂我國治運所關，凡新法之不善者，皆當反我舊政，以反為升，猶是日之沒而復升，晦而復明，即所謂“不息之貞也”。斯之謂“利”，斯之謂“貞”。

來源：《高島易斷》

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