《高島易斷》第四十二卦：風雷益《益卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第四十二卦：風雷益《益卦》

風雷益
卦體上［巽］下［震］。［巽］為風，［震］為雷。風自天來，雷自地出，是以損［乾］?下畫之陽為［巽］?，益［坤］?下畫之陰為［震］?。益者，益陰；損者，損陽。陽實，而［乾］為純陽，實之至也，故可損；陰虛，而［坤］為純陰，虛之至也，故可益。且風之勢過暴，必致摧喪萬物，損之而其氣和；雷之威不振，無以鼓動萬物，益之而其氣斯暢，是以損上益下，名其卦曰“風雷益”。
益：利有攸往，利涉大川。
益字，上從“”，形同?，為［坎］。橫之則從水，［坎］為水，亦為大川。下從皿?！夺屛摹罚骸耙?，增長之名，又以弘裕為義。”增長弘裕，皆言其利益之普也。［震］為行，［巽］為利，故曰：“利有攸往?！狈藏匝浴袄娲蟠ā保腥。矍荩腥。劾ぃ?，有?。圪悖荩S卦取象。［益］上卦為［巽］，變［巽］之下成［乾］，變［巽］之上成［坎］，得［乾］［坎］之氣；［巽］為風，風行最疾，波濤無阻，是以既曰“利有攸往”，又曰“利涉大川”也。

《彖傳》曰： 益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有慶。“利涉大川”，木道乃行。益，動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
［益］?與［損］?相對。［損］者，減省也，益歸于上，損歸于下，未免有剝民奉君之象。［益］者，增加也，“益”歸于下，“損”歸于上，即孔子加富加教之意也?！懊裾f”者，即自［損］之［兌］?下來，［兌］為說，民受其益，必感其恩，故說。［益］下互［坤］，坤道無疆，［坤］亦為民，故曰“民說無疆”。“損下益上”，謂之“上行”；“損上益下”，故曰“自上下下”?！暗馈闭撸酪玻瑩p［乾］之陽，益［坤］之陰，［坤］得其益，適以成［乾］之大，顯［乾］之光，故曰“其道大光”。旁通為［恒］?，［恒］《彖》亦曰“利有所往”，［恒］之“攸往”，利在恒久；［益］之“攸往”，利在“中正”，正而且中，是以“有慶”也?！袄娲蟠ā保浴澳尽闭呷海垡妫?［渙］?（利涉大川，乘木有功也。）［中孚］?（利涉大川，乘木舟虛也。）是也，皆取［巽］?木。［益］則［震］［巽］皆木，卦體三剛在外，三柔在內，有“刳木為舟”之象。乘風而行，蓬蓬然達于北海，蓬蓬然止于南海，斯之謂“利涉”，斯之謂“木道乃行”。
益，動而驕盈，則益即變損；動而巽順，則所益日進?！耙嫦隆闭撸妫劾ぃ菀?，故說無疆，而進亦無疆。［乾］為施，［坤］為生，四時百物，并受化育，不可以方隅限，故曰“其益無方”。四時之序，由［震］而［巽］，［益］為正月之卦，風雷始作，膏澤下降，王者體之以益民，有加無已，道亦如斯，故曰“與時偕行”。

以此卦擬人事，所謂“益”者，有益于我謂之益。若于我有益，而于人有損，即不得謂益也。必于我有益，而于人亦無損，斯可謂之益矣。此謂“損上益下”，要即“裒多益寡”也。以此理家，因其有余，從而損之，則損即為益；因其不足，從而益之，則益不為損。以此治身，己有未克，力為損之，是損所當損；禮有未復，力為益之，是益所當益。得其益而往，則無往而不獲益，即無往而不獲利也。“木道”，謂［震］［巽］，凡人之所用，莫不各因其利，陸用以車，水用以舟，人力之無遠弗屆者，即賴此木道而行也。動者，［震］也，動而日進者，得［巽］之順也。推之天地之運行，上施下生，一氣鼓鑄，發育無窮，其為益未可限量。人事，一小天地也，亦惟法夫天地，順時而推行已耳。

以此卦擬國家，卦義以“損上益下”為益，正為有國家者示一條誡：“毋私爾財，毋屯爾膏，毋剝下以奉上，毋足國以貧民。”反是謂“損”，即使有孚而無咎，而損下終非美名，有國家者所當凜凜也。凡民情莫不欲無損而有益，有益則喜，喜則說，益愈弘，說愈眾，所謂自西至東，自南至北，無不思服。其說也，誠有悠久而無疆者矣。蓋益之道，自上及下，說之情，自下感上，上下相孚，即五爻所云“有孚惠心”者是也。道即［乾］道，損［乾］益［坤］，乃見［乾］道之大而光焉。［乾］為健行，［震］亦為行，故“利有攸往”，以斯而往，往無不利。涉川者，利用舟楫，舟楫以木而成，故曰“木道”。圣人“以美利利天下”，刳木剡木，應時定制，守約而施博，道濟天下，知周萬物。《說卦傳》：“益以興利”，此之謂也。人主本惠心，行惠政，省方觀民，百廢俱舉，歸于有孚，其益無方。有施有生，天道也，地道也，君道也。與時偕行，一而已矣。

通觀此卦，［損］與［益］名相反，而用相濟。［乾］在下，邦國富庶之象，故損下；［乾］在上，朝廷豐盈之象，故損上。“損上”不曰“損”而曰“益”，厚其本也；“益上”不曰“益”而曰“損”，剝其基也；圣人所以示厚下也。能損則益，此卦之所以次［損］也?！皳p上而益下”，即自上而下下，上以益往，下以說來，上之益得“中正”也，下之說在“有慶”也。是上“以美利利天下”，不期說而民自悅焉，說至此，將見說以勞民，民忘其勞，險難不避，波濤可涉，焉往而不得哉，故“利涉大川”。“益，動而巽”，［震］為動，［巽］為順，動而順行，是以“日進無疆”。“其道大光”，［乾］道也；“木道乃行”，［巽］道也，亦［震］道也。［乾］動而為施，［坤］動而為生，不動不見其益，動則見其益，動無方，益亦無方。觀夫天之道，隨時而動，故其益隨時而行，君子之“見善則遷，有過則改”，亦隨時而遷，隨時而改。知益之在身者如是，即益之在天下國家者，無不如是。上下互卦（合而）為［剝］?，［剝］《象》曰：“剝，上以厚下”，其旨與“損上益下”相同。然［剝］六爻多兇，而［益］六爻多吉，所謂因民之所利而利之，有益之惠，無益之病，故與［剝］上者，有異焉。卦與［損］反，六爻亦與［損］先后互反。［益］初“大作”“元吉”，即［損］上之“大得志”也；［益］二“十朋之龜”，即［損］五之“或益”之龜也；［益］三“用兇事”，即［損］四之“損其病”也；［益］四“遷國”，即［損］三之“得友”也；［益］五“有孚惠心”，即［損］二之“中以為志”也；［益］上“莫益之”，即［損］初之“酌損之”也。其辭或相因而來，其義或相濟而成，其旨或相反而為戒。《論語》曰：“節用而愛人，使民以時”。損者，“節用”；益者，“愛人”；“使民以時”即“與時偕行”之義，國道之要在是焉。

《大象》曰： 風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
風雷者，二氣之發行，升降進退，周旋以相損益者也。故［震］上［巽］下為［恒］，《象》曰“雷風，恒”，［巽］上［震］下為［益］，《象》曰“風雷，益”。象以風雷易其位，蓋以風雷相遇，天地之間，上下無常也。以方位言，［震］為卯（卯，東方），［巽］為辰巳（辰巳，東南方），由［震］而［巽］，其行順（行順之說可見［解］卦），故其為益也弘。君子法之，見人之善則屈己以從，見己有過，則反躬自訟。故遷善當如風之速，改過當如雷之勇，謂之“見善則遷，有過則改”?！耙姟薄坝小倍郑梢砸娙思褐纸?。
王弼曰：“遷善改過，益莫大焉。”

【占問】
問時運：迅雷烈風，正當運途振作之際，改舊換新，在此時也。
問戰爭：電逐風行，正可一鼓而平。
問營商：有利則貿遷，無則改善，宜迅速，不宜遲緩。
問功名：風雷合益，大得志也。
問疾?。菏歉文咎⒅Y，治宜損陽扶陰。
問婚姻：震男巽女，天然配合。
問家宅：此宅防有雷擊風摧之患，宅主宜修葺之，朽者宜改作之。
問訟事：反躬自省，怒息氣平，訟事自罷。
問失物：已經遷改變易，不可復得。
問六甲：單月男，雙月女。

初九：利用為大作，元吉，無咎。
《象傳》曰：“元吉，無咎”，下不厚事也。
“大作”者，天子巡狩之事，所謂“春省耕而補不足，秋省斂而助不給”，其他祭告、賑貸、遷國，皆“大作”也。［震］為作；［巽］為利；［乾］為大，為元；［坤］為用，為厚。“厚事”，即“大作”。
初居內卦之下，事之始也，王者舉大事，建大功，利益計夫恒久，規則定于首圖，故“利用為大作”。在初，其事與天下共為之，其益亦與天下共享之，斯下民樂事趨公，愿效子來（《詩經·大雅·靈臺》：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來”），不以其事為上之事，直以其事為己之事也。故得“元吉，無咎”?！断髠鳌芬浴跋虏缓袷隆贬屩?，謂不以其事厚重而難為，乃以其事輕易而樂從，踴躍爭先，“吉無咎”焉?；蛟疲壅穑輰俅海圪悖輰俅合闹唬按笞鳌闭?，東作之事，《系辭》所云：“耒耨之利，以教天下，蓋取諸益”其說亦通。

【占問】
問時運：好運初交，可以興作大事，無不如意。吉。
問戰爭：兵隊初交，即可一戰以成大功，有吉無咎。
問營商：初次營業，資本既厚，經營亦大，可獲大利，且能悠久無咎。
問功名：可望大魁天下，大吉。
問婚姻：大吉。
問訟事：此訟為公眾大事，非關一己私憤也。無咎。
問行人：在外正當謀事立業，一時未歸。
問六甲：生女。

【占例之331】
明治二十四年（1891），占秋收豐歉，筮得［益］之［觀］?。
爻辭曰：“初九，利用為大作，元吉，無咎?！?br/>斷曰：
此爻虞氏以“大作”為東作，即《系辭》謂“耒耨之利，蓋取諸益”，與所占秋收，爻象適合。爻辭曰“利用”，曰“元吉”，曰“無咎”，知收成必豐無歉。卦名曰“益”，卦體曰“益下”，年谷豐登，千倉萬箱，正如《彖傳》所云“天施地生，其益無方”，吉莫大焉。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
《象傳》曰：“或益之”，自外來也。
“十朋之龜”，解同［損］五，［益］二之龜，即［損］五之龜也。［損］五以龜奉上，［益］二即以下所奉者，轉而益下。龜之益人，其靈爽足以世守，非在一時之吉也，故曰“永貞吉”。二居［震］之中，當位應［巽］，［震］為帝、為祭，故曰“王用享于帝”。“王”，指九五，五用二之朋龜，告享于帝，以乞上祐，吉莫大焉。《禮記·郊特牲》曰：“卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮”，是為享帝用龜之事?！断髠鳌芬浴白酝鈦怼贬屩砸鏋閮?，損為外，龜自損來，故謂“外來”也。

【占問】

問時運：主得意外之財，且能世守，永吉。
問戰爭：古者行軍先卜，出師必禱，此爻均吉，其戰必克。“自外來也”，可由外而攻之也。
問營商：貝貨即貨幣也，“十”，數之盈也；“或益之”者，疑有神助也。營商得此爻，必獲厚利，故吉。
問功名：吉者命相舉賢，皆從枚卜，既得吉兆，其顯可知，故曰永吉。
問疾病：禱之即愈。
問家宅：二至四為［坤］，［坤］為安、為土，有安宅之象。［坤］“利永貞”，故曰“永貞吉”。此宅可以久居也。
問婚姻：［震］［巽］為長男長女，卜鳳之兆，自昔稱祥，百年好合，故得永吉。
問六甲：生男。

【占例之332】
友人某來，請占富紳家政，筮得［益］之［中孚］。
爻辭曰：“六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉?！?br/>斷曰：
二爻處內履中，體柔當位。卦名曰“益”，已知伊家內政得當，有益無損也?！稘h書·食貨志》云“人用莫如龜”，龜者貨貝；“十朋之龜”，“十”，盈數，富足之象?！盎蛞嬷闭撸恢l為益之也?！断髠鳌吩弧白酝鈦硪病保w謂其益有來自外者也?！吨芤渍x》謂二“居益用謙，則物自外來，朋龜獻策，弗能違也”，故曰永貞乃吉。享帝者，謂明靈降福，報告于天也，即［損］五所謂“上祐”?！吧稀?，天也，“自天祐之，吉無不利”，其在斯乎？今占某富紳家政，得此爻辭，知某富紳家風清正，內政修明，卜之而蓍龜呈祥，禱之而神明賜福。家道之盛，日進日益，蓋有應乎時，得乎天，可大可久，而未有艾也。

六三：益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。
《象傳》曰：“益用兇事”，固有之也。
六三以陰居陽，處［震］之極，是動而求益者也，故曰“益之”。下互［坤］?，［坤］為用、為事、為死喪，故曰“用兇事”。益在于三，民素信者，不特處常為益，即處變亦為益。蓋益非私己，用適其時，志在拯兇，事得無咎，故曰“無咎”。三動體［家人］?，［家人］上爻曰“有孚威如”，［震］為應，誠心相應，有威孚之象。［震］為諸侯，又為告，故曰“告公”。《周禮》：“珍圭以征守，以恤兇荒?！泵衔骱樱纨g，字大可，號河西，明末清初經學家）云：“但兇事用圭，凡王者憂兇之禮，出鎮圭以致王命，使恤兇之地，或去其征，或弛其政。”此即益下之“用兇事”者也。圭為符信，所以示信，以通上下之情也，故曰“告公用圭”?！断髠鳌芬浴肮逃兄病贬屩?，謂“益用兇事”，在民若第知為益，而不知為兇，以為其事為固有之也。夫益至于“用兇事”，斯真其益之無方矣。兇事而若“固有之”，愈見民說之無疆矣。初爻《象傳》曰：“下不厚事”，意亦相同。（按：損上益下以用諸兇事，可得無咎。無咎者，善補過也。象曰：“益用兇事，固有之也?！眱词掠靡?，固有之法。至四爻遷國，非固有之法也。可備一說。）

【占問】
問時運：運途多歉，以其素行誠實，人皆信之，可以無咎。
問戰爭：兵本兇事，又陷危地，幸眾軍同心戮力，得奔告大營，獲救出險，無咎。
問功名：先苦后甘，先難后獲。
問營商：諺云“欲求富，走險路?！?br/>問家宅：此宅多兇，唯有中行之德，斯能逢兇化吉。
問婚姻：恐從喪服中成親，然無咎也。
問訟事：須訴之上官，乃得準信，罷訟。
問失物：恐涉詞訟。
問六甲：生男。

【占例之333】
友人某來，請占氣運，筮得［益］之［家人］。
爻辭曰：“六三，益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭?！?br/>斷曰：
爻辭曰“益用兇事”，是能極兇濟危，為益之至難至急者也。曰“有孚中行，告公用圭”，是必所益之事，得中行之道，可見信于人，即告諸上官而無不允行也。今足下占氣運，而得此爻，知足下有過于求益之心，一涉私己，咎有難免，幸而志在救兇，素行中正，又能實心辦事，可以無咎。此皆就爻象而論也。近聞足下于美國西部，設立移民會社，收買土地，創辦開墾畜牧之業，使無產之徒各就其業，爻辭所云“益之用兇事”者，蓋指此也。邇來貧民信之，紛紛遷徙出外，即爻辭所謂“有孚中行”也。政府以足下創此拯兇濟危之大業，為之賞譽嘉獎，即爻辭所謂“告公用圭”之義也。至四爻曰“從利用為依遷國”，其辭愈明。五爻曰“有孚惠心”，其德愈新。《象傳》曰“大得志也”，正足下得志之時也。

【占例之334】
明治二十五年（1892）四月，余就任北海道炭礦鐵道會社社長。一次巡行鐵道礦山，地當嚴冷，凍雪未消，一時胃寒罹疾，止宿札幌旅店。就札幌病院長某德國人診察，發熱超四十度。翌朝約將入院，因之一筮，得［益］之［家人］。
爻辭曰：“六三，益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。”
斷曰：
此卦名曰“益”，益之為言“增”也，于病亦然。爻曰“益之用兇事”，在病恐愈增兇也。至翌日則當四爻，四爻有“利用”“遷國”之辭。余篤《易》占，決計力疾發程，遂告病院長，請給藥劑，院長止而不聽，即夜自小樽搭汽船，翌朝至函館。忽得札幌來電，報昨夜札幌市失火，余所止宿旅店，已被回祿（回祿，火神），乃知《易》機所云，有不在病，而在火者，其神妙誠不可測也。時札幌新聞社所論，謂余舉動，有預知有火而去者，然余因病而占，就病論病，第知為兇，猶幸無咎，故得力疾而行，并未嘗推測火災，今災后推繹，乃知變卦為［離］，［離］為火也。

六四：中行告公從，利用為依遷國。
《象傳》曰：“告公從”，以益志也。
四居［巽］之始，與初相應，與三相比。初曰“利用”，故四亦曰“利用”；初曰“為大作”，四之“遷國”，即“大作”之事也。三曰“中行”，曰“告公”，故四亦曰“中行告公”。三、四皆當內外卦之中，故皆為“中行”?！案妗敝溉?，“公”指四，以四為［益］主爻，三欲益下，恐四阻之，是以告于四也?！肮珡摹闭撸膹闹?。上互［艮］?，［艮］為社稷；下互［坤］?，［坤］為國邑；［震］為奔走；［巽］為進退，皆有遷之象，故曰“遷國”。卦體本為上［乾］下［坤］［否］，［否］五爻曰：“其亡其亡，系于苞?！保袊y之憂焉。［否］《象傳》曰：“儉德辟難”，有選避之意焉。［否］變而為［益］，故利用遷國?！蹲髠鳌る[公六年》傳：“我周之東遷，晉、鄭焉依”（謂平王東遷，晉文侯、鄭武公左右王室），《盤庚》曰：“視民利用遷”，皆以遷為益者也。《象傳》以“益志”釋之，謂四從而遷之，四之志，唯在益下也。按［震］為東方，［巽］為東南方，《易》當殷、周之際，“遷國”者，指古公亶父遷岐而言，岐屬殷西南，為［坤］方，是明證也。

【占問】
問時運：日下有難，宜擇善地暫避。
問戰爭：宜退兵移營，急請救援。
問營商：宜稟告店主，改遷別地，另開市面。
問家宅：宜遷居。
問功名：不成，須改就別業。
問婚姻：須別尋媒妁。
問失物：不得。
問六甲：生女。

【占例之335】
友人來請占某貴顯氣運，筮得［益］之［無妄］?。
爻辭曰：“六四，中行告公從，利用為依遷國。”
斷曰：
卦象為損上益下，爻象為動眾遷國，某貴顯身任當道，為國為民，正合此象。我國寰海平定，固無盤庚遷殷，古公遷岐之事，唯近來為開拓北海道地面，使內民移住。天皇陛下，議就北海道，建筑行宮，為避暑計，爻辭所云“利用遷國”，意者其在此乎？且聞移民之議，某貴顯實主其事，爻所云“中行告公從”，謂某貴顯秉中行之德，創利用之謀，進告于天皇，得以允從而行也。此為國家開化之盛業，即可卜貴顯運命之盛行也已。友人大喜曰：“爻辭精切的當，誠吉事之占也，當速回告某貴顯?！贝掖肄o去。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。
《象傳》曰：“有孚惠心”，“勿問”之矣?！盎菸业隆?，大得志也。
五爻剛健中正，得位居尊，為益之主。以惠為益，其益愈大，以心行惠，其惠愈弘，是以實心行實惠。心無盡，惠亦無盡，故謂“有孚惠心”。自初爻以來，凡巡狩、祭告、賑災，遷國，無一非惠民之事，所謂“乾元以美利利天下”者，即此心也。事之益，其吉待問，心之惠，其吉不待問矣，故謂之“勿問元吉”。信惠之施于下者，在我為心，下之受此信惠者，目之為德。九五得［坤］氣，［坤］為我，故謂之“有孚惠我德”?！皢枴?，問卜也，古者舉大事，必卜之，以決吉兇。以惠行政，勿疑何卜？“元吉”，即從初爻“元吉，無咎”來，上以孚惠下，下即以孚德上，下上爻孚，下益而上亦受其益也。《象傳》以“大得志”釋之，本此惠心，行此惠政，天下皆受我德惠，而中心誠服，正可得志而有為也，故曰：“大得志也。”

【占問】
問時運：“心好無歹運”，以仁存心，事無不吉，不待問也。
問營商：以義為利，誠實相交，利益與共，以此為商，利益廣矣。
問功名：實至名歸，大吉。
問戰爭：罰必信，必公。戰無不克，大吉。
問家宅：此為仁里德門，勿問而知為善人之室也，大吉。
問婚姻：非親即友，必是舊交，“勿問元吉”。
問六甲：生女。

【占例之336】
友人某來曰：“欲以某氏子為養嗣，占前途吉兇?！斌叩茫垡妫葜垲U］。
爻辭曰：“九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德?！?br/>斷曰：
九五［坎］爻，［坎］為孚，為心，為美，亦為后，故爻辭曰“有孚惠心”。美，即吉也，為后者，適合足下養嗣之占也。卦以損上益下為益，就養嗣論，益在損父益子?！坝墟诨菪摹?，是父以誠實之心，授惠于子，子必樂為其子，不待問而知其吉也。子既受父之惠，當必有以報父之德，將承父之業，繼父之緒，必興父之宗，故曰“有孚惠我德”?！对姟ぬ骑L·羔裘》所云“豈無他人，維子之好”，可不必詠也。（《羔裘》念舊之詩，豈無他人乎，只因心念汝之舊好。此曰“不必詠”，謂可嗣他子也。）

【占例之337】
明治二十八年（1895），占我國與清國交際，筮得［益］之［頤］。
爻辭曰：“九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德?！?br/>斷曰：
此卦內卦為雷，其性動，外卦為風，其性順。內卦屬我，外卦屬清，即可見兩國之動靜矣。卦名曰“益”，知兩國必互受其益。爻居九五，應在六二。二內，五外，亦當以二屬我，以五屬清。二爻曰：“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉”，在我國得此十朋之益者，即清之償款是也?！坝镭懠闭撸^其吉不徒在一時也。五爻曰，“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德”，謂清與我國，從此議和以后，兩心相孚，惠澤旁流，各以誠心相待，不問而知其元吉。清有惠及我，我亦德報清，清之益即我之益，所謂唇齒相依者也。論歐洲各國，虎視眈眈，唯圖損清而益己，或侵其地，或奪其利。在清固守舊政，不知改圖，其為外邦所損削者，亦不知凡幾矣。而我與清幅員相鄰，交好素密，固與外邦不同。當思有利共享，有益共受，以共保此東海之國也。《象傳》曰，“大得志也”，知兩國信惠交孚，必當得志而行，大有振作之為，斯不為歐西各國所輕視也。（附：甲午（1894）戰后伊藤博文與李鴻章對語，及十馀年前曾勸清自強，共同復興東亞，以圖攘夷。十年后日本漸為反超，至甲午一戰，所言全數應驗。李鴻章慚答伊藤氏：“維時聞貴大臣談論及此，不勝佩服，且深佩貴大臣為變革俗尚，以至于此。我國之事，囿于習俗，未能如愿以償。當時貴大臣相勸云，中國地廣人眾，變革諸政，應由漸來。今轉瞬十年，依然如故，本大臣更為抱歉，自慚心有余而力不足而已。貴國兵將，悉照西法，訓練甚精；各項政治，日新月盛。此次本大臣進京，與士大夫相論，亦有深知我國必宜改變方能自立者。”）

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
《象傳》曰：“莫益之”，偏辭也。“或擊之”，自外來也。
上九，陽剛居外卦之極，是求益而過甚者也，太過則變，變則不為益而為擊矣。圣人觀象設卦，以“損上益下”為“益”，其心本偏在厚下。至上九，為上之益下者已多，轉而責下之益上，非但“莫益之”，夫且“或擊之”，“或”者，眾而未定之辭。上動體為［屯］，“屯其膏”即“莫益之”之謂也；反卦［損］，［損］上為［艮］?，［艮］為手，故稱“擊”也。［巽］?為進退，為不果，是無恒也。上動為［坎］?，［坎］為心，本以益下之心，易而為益上之心，是無恒也。旁通為［恒］，［恒］上曰：“振恒，兇?！焙阒聰∮诖钩?，無恒不可以持久，故皆兇也。《象傳》所云：“偏辭”者，謂其心之偏而不公也?！巴鈦怼闭?，謂其擊之出于意外也。

【占問】
問時運：好運已退，貪心過甚，防有意外之禍。
問戰爭：不待添兵加餉，即可進擊。
問營商：專求利己，所謂不奪不厭，必啟爭端，兇。
問功名：奪人之功以為名，其名必不久也，兇。
問家宅：此宅地位太高，有害無利，不可久居。
問婚姻：恐不能偕老。
問訟事：訟事無恒，轉兇為吉。
問行人：防中途有盜劫之患，兇。
問失物：或已打破，不可得也。
問六甲：生女。

【占例之338】
友人某來，請占氣運，筮得［益］之［屯］?。
爻辭曰：“上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?br/>斷曰：
卦名曰“益”，本有大得利益之象。今占得上爻，上爻居益之極，物極則變，恐非特無益，且有損傷之患。爻辭曰“莫益之”，是無益也；曰“或擊之”，是被傷也；曰“立心勿恒”，謂人心不測，反手為雨，覆手為云，防有意外之變也；終之曰“兇”，明言其占之不吉也。爻象如是，足下當有戒焉。友人聞之，頗為心憂。后據所聞，此友一日至某家，商借千金，適某家藏金無為多，僅假得五百圓，懷之而歸。途過某友家，告以其故，曰今因商要用款，約需千圓，頃向某氏貸得其半，復欲向君假取，以足其數。此友即以囊乏余金婉辭，不知此友近遭破落，知其攜有巨金，忽生不良，伺其歸途，乘間要擊，奪其金而去，某氏失金，又被重傷。日后此友就縛，始知奪金者，即為此友，倍感《易》理先示其兆也。

【占例之339】
明治二十六年（1893）某月，受親友雨宮敬次郎之囑，占銀貨漲落之結局，筮得［益］之［屯］。
爻辭曰：“上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?br/>斷曰：
此卦下卦為［震］，［震］為玄黃；上卦為［巽］，［巽］為白色。白色銀，黃色金也。卦象［巽］上［震］下，是為銀高金落，可知銀之出產，多量于金也。爻辭曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！薄澳嬷闭?，為價不再漲；“或擊之”者，謂價必損減；“或”者，將然之辭；“勿恒”者，謂時價無定也。上爻變而為［屯］，屯者，難也。銀貨下落，市面皆受困難，必待出［益］入［夬］?。夬者，決也，將決去其弊，使銀貨時價，再得復舊也。若第以紙幣充行，恐未可永久繼續也。

來源：《高島易斷》

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