圓桌派刷屏的馮時(shí)：鑿?fù)ㄎ拿鞲}的學(xué)者，憑啥讓竇文濤傾心推崇？

《圓桌派》第八季收官之集，一位考古學(xué)學(xué)者的登場(chǎng)讓全網(wǎng)陷入“知識(shí)震撼”。他用天文視角解碼神話，以考古實(shí)證重構(gòu)文明，讓竇文濤直言“開啟了好奇心的門”，甘愿做“中華文明的遺產(chǎn)繼承人”。這位刷屏的馮時(shí)，究竟是何許人也？能讓見慣名家的竇文濤如此傾心推崇？

馮時(shí)的學(xué)術(shù)履歷，堪稱中國(guó)考古學(xué)界的“硬核標(biāo)桿”。1982年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)后，他深耕領(lǐng)域四十余年，如今身兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、古文字學(xué)學(xué)科帶頭人、博士生導(dǎo)師等多重身份，是橫跨古文字學(xué)、天文考古學(xué)、先秦史等多領(lǐng)域的“全能學(xué)者” 。他的代表作《中國(guó)天文考古學(xué)》開創(chuàng)性建立了該學(xué)科體系，將中國(guó)天文考古可考?xì)v史從公元前1000年提前至公元前4500年，更以“文明三要素”（道德體系、知識(shí)體系、禮儀體系）挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，提出“中華文明八千年”的重磅論斷，為文明起源研究開辟了全新路徑 。四十年來，他出版12部學(xué)術(shù)著作，發(fā)表近300篇論文，從甲骨文考釋到紅山文化祭壇解讀，從三星堆文明解碼到上古宇宙觀重構(gòu)，每一項(xiàng)研究都兼具考據(jù)深度與思想銳度。

若說學(xué)術(shù)成就奠定了他的“硬實(shí)力”，那么將深?yuàn)W學(xué)問轉(zhuǎn)化為通俗智慧的能力，則讓他在《圓桌派》實(shí)現(xiàn)“破圈”。在節(jié)目中，馮時(shí)打破了考古學(xué)的“高冷濾鏡”：他說夸父逐日不是神話，而是先民立表測(cè)影定節(jié)氣的科研記錄；昆侖不是具體山脈，而是連接天地的宇宙模型；龍圖騰的原型是蒼龍七宿，核心作用是指導(dǎo)農(nóng)耕時(shí)節(jié)。他將紅山文化祭壇的根號(hào)二數(shù)理關(guān)系與古希臘無理數(shù)危機(jī)對(duì)比，解讀三星堆銅像“有睛”與“無睛”背后的通神寓意，把《尚書》《易經(jīng)》中的古老概念與考古實(shí)證、民族文化串聯(lián)成鏈，讓虛無縹緲的上古智慧變得可觸可感。這種“以天文釋人文，以考古證文明”的解讀方式，既避開了玄談空論，又跳出了史料堆砌，讓觀眾在震撼中摸到了中華文明的“根”。

竇文濤的推崇，早已超越普通嘉賓的認(rèn)可，源于多年積累的學(xué)術(shù)共鳴與價(jià)值契合。他坦言，這集節(jié)目是自己唯一“未做提前功課”的一期，因?yàn)椤捌匠＝?jīng)常看馮時(shí)老師的東西”，可見其學(xué)問早已成為竇文濤的“精神滋養(yǎng)”。在流量至上、碎片化信息泛濫的當(dāng)下，馮時(shí)的研究恰恰回應(yīng)了竇文濤對(duì)“文明深度”的追求——他不僅還原了先民“觀天之道，執(zhí)天之行”的深邃思維，更揭示了中華文明延續(xù)至今的核心密碼：“天人合一”的宇宙觀、“至信如時(shí)”的道德觀、超越血統(tǒng)的文化傳承機(jī)制。這些內(nèi)容讓竇文濤深受觸動(dòng)，直言先民的宇宙觀與生命理解“帶給自己無窮的力量”，也讓他愈發(fā)堅(jiān)定“做中華文明遺產(chǎn)繼承人”的心愿。

更深層的共鳴，在于馮時(shí)對(duì)“中國(guó)話語體系”的堅(jiān)守與重建。他指出，許多現(xiàn)代中文概念源于西方轉(zhuǎn)譯，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化理解的隔閡，而他的研究正是立足中國(guó)自身概念體系，解讀“宇宙”“格致”“文明”的本真內(nèi)涵。這種“不盲從西方標(biāo)準(zhǔn)，深挖自身文明基因”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，與《圓桌派》一直以來的文化探索初心不謀而合。竇文濤曾說，節(jié)目想做的是“鑿開認(rèn)知空間”，而馮時(shí)的學(xué)問恰好提供了最堅(jiān)實(shí)的工具——用考古實(shí)證打破偏見，用天文視角重構(gòu)認(rèn)知，讓觀眾重新認(rèn)識(shí)中華文明的獨(dú)特價(jià)值。

刷屏的背后，是大眾對(duì)優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容的渴求，更是對(duì)文明根脈的深情回望。馮時(shí)的魅力，不在于炫技式的知識(shí)輸出，而在于他用一生深耕，讓沉睡的考古遺跡、晦澀的古文字、遙遠(yuǎn)的神話傳說，都成為照亮文明來路的燈塔。竇文濤的推崇，既是對(duì)一位學(xué)者學(xué)術(shù)成就的致敬，更是對(duì)那種“以今之智，溯古之源”的治學(xué)精神的認(rèn)同。當(dāng)我們?cè)谒慕庾x中明白，老祖宗的“神話”原來是“硬核科研”，中華文明的“悠久”不只是數(shù)字，這種跨越千年的精神共鳴，正是文化傳承最動(dòng)人的力量。

馮時(shí)《圓桌派》核心觀點(diǎn)摘要：

三星堆解讀（顛覆性通神視角）

1. 核心定位：三星堆器物無關(guān)外星人，是先民敬祖通神載體，和山東龍山文化一脈相承，屬中國(guó)本土文化體系；青銅人頭像、大立人等，作用堪比祖先牌位，象征祖先形象立于廟堂祭祀。

2. 縱目面具終極密碼：縱目不是怪誕造型，是通神關(guān)鍵。早期文字為通神而生，且都象形（人神共識(shí)），眼睛是認(rèn)象形文字、通神明的核心器官，縱目就是放大“通神之眼”；古彝文里“目”表“吉”，漢字“覡”（巫覡）也以“見”表通神，都佐證眼的通神意義。

3. 三星堆銅像表情藏深意：兩類銅像反差極大，無睛明、低頭撇嘴的，代表沒法通神，神情愁苦；睛明突出、揚(yáng)頭大笑的，代表能觀天道通神明，神情歡愉。

4. 三星堆大概率有文字：器物造型和象形文字邏輯掛鉤，早期文字皆為祭祀通神而創(chuàng)，三星堆重祭祀通神，必然有專屬文字體系。

昆侖文化解讀（跳出地理，直指天文與文明根脈）

1. 昆侖不是山，是天文圜丘+宇宙模型：最初是古人觀測(cè)二至二分太陽視運(yùn)動(dòng)軌跡，勾勒出的三個(gè)同心圓，叫昆侖丘，是祭天升天之所；紅山文化同心圓圓丘遺址、北京天壇圜丘，都是昆侖丘的考古實(shí)證，比巴比倫同類圖案時(shí)間更早。

2. “昆侖”二字藏文明智慧：昆是“同”，指古人發(fā)現(xiàn)每天升起的是同一個(gè)太陽；侖是“思”，指梳理太陽運(yùn)行的秩序倫次，昆侖本質(zhì)是先民對(duì)太陽規(guī)律、宇宙秩序的認(rèn)知。

3. 從天文概念到地理神山：戰(zhàn)國(guó)至秦，古人依中國(guó)西北高東南低的地勢(shì)，將昆侖天文意象附會(huì)到西北高原，“侖”有高原之意，昆侖才成神話里的地理神山。

4. 昆侖是中華文明精神核心：是連接天地人三界的“天之中柱”，也是定節(jié)氣的時(shí)間之尺；更是精神圖騰，濃縮“天人合一”宇宙觀，關(guān)聯(lián)原始宗教、王權(quán)與天文知識(shí)，是道德、知識(shí)、禮儀體系的文明源頭。