《長阿含經》白話譯文 第十六卷·第二十五部·裸形梵志經

《長阿含經》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

卷第十六（二五）第三分

裸形梵志經 第六

我是這樣聽說的：曾經，佛陀在委若國的金槃鹿野林中，與一千二百五十位大比丘在一起。

當時，有位裸形梵志姓迦葉，來到世尊面前，問候完畢后，在一旁坐下。裸形迦葉對佛陀說：“我聽說沙門瞿曇呵責一切祭祀之法，辱罵苦行之人，說他們污穢不堪。瞿曇，如果有人說：‘沙門瞿曇呵責一切祭祀之法，辱罵苦行之人，說他們污穢不堪。’說這話的人，所說的是符合佛法的言論，是契合佛法真諦的，沒有誹謗沙門瞿曇吧？”

佛陀說：“迦葉，如果有人說‘沙門瞿曇呵責一切祭祀之法，辱罵苦行之人，說他們污穢不堪’，那他所說的并非符合佛法的言論，也不契合佛法真諦，是在誹謗我，不是誠實的話語。為什么呢？迦葉，我看到有些苦行之人，死后墮入地獄；也看到有些苦行之人，死后往生天上的善處；還看到有些樂于苦行的人，死后墮入地獄；也看到有些樂于苦行的人，死后往生天上的善處。迦葉，我對這兩種不同的果報去處，都清清楚楚地知曉和見到，我怎么會呵責所有苦行之人，說他們污穢不堪呢？我所說的正確的，他們卻認為是錯誤的；我所說的錯誤的，他們卻認為是正確的。迦葉，有些法是沙門和婆羅門共同認可的，有些法是沙門和婆羅門不共同認可的。迦葉，那些不共同認可的法，我便舍棄擱置，因為這些法與沙門、婆羅門的正道不符。

“迦葉，有智慧的人會這樣想：‘對于那些不善的、污濁的、黑暗的、非賢圣的法，沙門瞿曇與其他眾師相比，誰能有能力滅除這些法呢？’迦葉，有智慧的人這樣思考后，會清楚地知道：‘只有沙門瞿曇能滅除這些法。’迦葉，當有智慧的人這樣觀察、推求、議論時，我便因此而有了相應的名聲。

“再者，迦葉，有智慧的人會這樣想：‘對于那些不善的、污濁的、黑暗的、非賢圣的法，沙門瞿曇的弟子與其他眾師的弟子相比，誰能有能力滅除這些法呢？’迦葉，有智慧的人這樣思考后，會清楚地知道：‘只有沙門瞿曇的弟子能滅除這些法。’迦葉，當有智慧的人這樣觀察、推求、議論時，我的弟子便因此而有了相應的名聲。

“再者，迦葉，有智慧的人會這樣想：‘對于那些善的、清白的、微妙的、賢圣的法，沙門瞿曇與其他眾師相比，誰能有能力增廣修行這些法呢？’迦葉，有智慧的人這樣思考后，會清楚地知道：‘只有沙門瞿曇能增廣修行這些法。’迦葉，當有智慧的人這樣觀察、推求、議論時，我便因此而有了相應的名聲。

“迦葉，有智慧的人會這樣想：‘對于那些善的、清白的、微妙的、賢圣的法，沙門瞿曇的弟子與其他眾師的弟子相比，誰能有能力增廣修行這些法呢？’迦葉，有智慧的人這樣思考后，會清楚地知道：‘只有沙門瞿曇的弟子能增廣修行這些法。’迦葉，當有智慧的人這樣觀察、推求、議論時，我的弟子便因此而有了相應的名聲。

“迦葉，存在著正道和正跡，比丘在其中修行，就能自己知曉、自己看見：‘沙門瞿曇所說的是合時宜的、真實的、有義理的、符合佛法的、符合戒律的。’

“迦葉，什么是正道，什么是正跡，比丘在其中修行，能自己知曉、自己看見：‘沙門瞿曇所說的是合時宜的、真實的、有義理的、符合佛法的、符合戒律的’呢？迦葉，在這里，比丘修習念覺意，依托于止息，依托于無欲，依托于出離；修習法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、舍覺意，依托于止息，依托于無欲，依托于出離。迦葉，這就是正道，這就是正跡，比丘在其中修行，就能自己知曉、自己看見：‘沙門瞿曇所說的是合時宜的、真實的、有義理的、符合佛法的、符合戒律的。’”

迦葉說：“瞿曇，只有這正道、這正跡，比丘在其中修行，能自己知曉、自己看見：‘沙門瞿曇所說的是合時宜的、真實的、有義理的、符合佛法的、符合戒律的。’但那些污穢的苦行，有的能得到婆羅門的名號，有的能得到沙門的名號。什么樣的是污穢的苦行，能得到婆羅門的名號？又能得到沙門的名號呢？瞿曇，比如脫除衣物裸身而行，用手遮蔽身體，不接受用瓨（一種陶器）裝的食物，不接受用杅（一種盛器）裝的食物，不接受在兩墻中間遞來的食物，不接受在兩個人中間遞來的食物，不接受在兩把刀中間遞來的食物，不接受在兩個杵中間遞來的食物，不接受與他人共食的家庭的食物，不接受懷孕人家的食物，門前有狗的人家的食物不接受，有蒼蠅的人家的食物不接受，不接受請吃的食物，別人說事先知道的食物就不接受；不吃魚，不吃肉，不飲酒，不用兩個器皿裝食物；一頓飯吃一口到七口就停止，接受別人添加的食物，不超過七次添加；有的一天吃一頓飯，有的兩天、三天、四天、五天、六天、七天吃一頓飯；有的只吃果子，有的只吃雜草，有的吃飯汁，有的吃麻米，有的吃[禾+咸]稻，有的吃牛糞，有的吃鹿糞，有的吃樹根、樹枝、樹葉、花朵、果實，有的吃自然落下的果子；有的披著衣服，有的披著莎草做的衣服，有的用樹皮做衣服，有的用草遮住身體，有的穿鹿皮；有的留著頭發，有的披著編織的毛發，有的穿著墳墓間的衣服；有的經常舉著手，有的不坐在床席上，有的經常蹲著；有的剃掉頭發卻留著胡須；有的睡在荊棘上，有的睡在瓜果上，有的裸身睡在牛糞上；有的一天洗三次澡，有的一夜洗三次澡；用無數的苦，來折磨自己的身體。瞿曇，這些就是污穢的苦行，有的能得到沙門的名號，有的能得到婆羅門的名號。”

佛陀說：“迦葉，脫除衣物裸身而行的人，用無數種方式折磨自己的身體，他們的戒律不具足，見解不具足，不能勤奮修行，也不能廣泛普遍地修持正道。”

迦葉對佛陀說：“什么是戒具足？什么是見具足，能超過那些苦行，達到微妙第一呢？”

佛陀告訴迦葉：“仔細聽著！好好思考，我會為你說。”

迦葉說：“好的，瞿曇，我樂于聽聞。”

佛陀告訴迦葉：“如果如來、至真出現在世間，一直到四禪，在現世中就能得到快樂。為什么呢？這是因為精勤修行，專注一心，樂于閑靜，不放逸的緣故。迦葉，這就是戒具足，見具足，勝過那些苦行，達到微妙第一。”

迦葉說：“瞿曇，雖說戒具足，見具足，能勝過那些苦行，達到微妙第一，但沙門法難以做到，婆羅門法也難以做到。”

佛陀說：“迦葉，這是世間不共通的法，也就是所謂的沙門法、婆羅門法難以做到。迦葉，甚至優婆夷也能知道這種法，知道脫除衣物裸身而行乃至用無數方式折磨自己身體的行為，卻不知道他們的內心，是有嗔恚心呢？還是沒有嗔恚心呢？是有怨恨心呢？還是沒有怨恨心呢？是有害人之心呢？還是沒有害人之心呢？如果能知曉這些內心狀況，就不會說沙門、婆羅門法難以做到；因為不能知曉，所以才說沙門、婆羅門法難以做到。”

當時，迦葉對佛陀說：“什么樣的沙門、什么樣的婆羅門戒具足，見具足，是最上、最勝，達到微妙第一呢？

佛陀告訴迦葉：“仔細聽著！仔細聽著！好好思考，我會為你說。”

迦葉說：“好的，瞿曇，我樂于聽聞。”

佛陀說：“迦葉，那位比丘憑借三昧心乃至成就三明，滅除一切愚癡黑暗，生出智慧光明，也就是漏盡智生。為什么呢？這是因為精勤修行，專注不忘，樂于獨自閑居，不放逸的緣故。迦葉，這才叫做沙門、婆羅門戒具足，見具足，最勝最上，微妙第一。”

迦葉說：“瞿曇，雖說這是沙門、婆羅門見具足，戒具足，是最上最勝，微妙第一，但沙門法、婆羅門法，實在太難了！太難了！沙門難以被知曉，婆羅門也難以被知曉。”

佛陀告訴迦葉：“優婆夷也能修行這種法，會說：‘我從今天起能做到脫除衣物裸身而行，乃至用無數種方式折磨自己的身體。’但不能憑借這些行為就稱之為沙門、婆羅門。如果真能憑借這些行為就稱之為沙門、婆羅門，就不能說沙門很難做到，婆羅門很難做到；正因為不能憑借這些行為成為沙門、婆羅門，所以才說沙門很難做到，婆羅門很難做到。”

佛陀告訴迦葉：“我從前有一段時間在羅閱祇，在高山的七葉窟中，曾經為尼俱陀梵志講解清凈的苦行。當時那位梵志生起歡喜心，獲得清凈的信心，供養我、稱贊我，是最上等的供養和稱贊。”

迦葉說：“瞿曇，有誰會不對瞿曇生起最上等的歡喜心、清凈信心，進行供養和稱贊呢？我現在也對瞿曇生起最上等的歡喜心，獲得清凈的信心，供養、稱贊，歸依瞿曇。”

佛陀告訴迦葉：“世間所有的戒律，沒有能與這增上戒相等的，更何況想要超越它呢？所有的三昧、智慧、解脫見、解脫慧，沒有能與這增上三昧、智慧、解脫見、解脫慧相等的，更何況想要超越它呢？迦葉，所謂的獅子，就是如來、至真、等正覺。如來在大眾中廣泛說法時，自在無畏，所以號稱獅子。怎么樣，迦葉，你認為如來獅子吼時不夠勇猛強悍嗎？不要有這樣的想法！如來獅子吼勇猛無畏。迦葉，你認為如來勇猛強悍地獅子吼時，不在大眾之中嗎？不要有這樣的想法！如來在大眾之中勇猛強悍地獅子吼。迦葉，你認為如來在大眾之中勇猛強悍地獅子吼，卻不能說法嗎？不要有這樣的想法！因為如來在大眾之中勇猛無畏，獅子吼時，善于說法。

“怎么樣，迦葉，你認為如來在大眾中勇猛無畏，獅子吼時善于說法，前來聽法的大眾會不專心嗎？不要有這樣的想法！因為如來在大眾中勇猛無畏，獅子吼時善于說法，所有前來聽法的人都會專心聆聽。怎么樣，迦葉，你認為如來在大眾中勇猛無畏，獅子吼時善于說法，前來聽法的大眾都專心聆聽，卻不會歡喜信受奉行嗎？不要有這樣的想法！因為如來在大眾中勇猛無畏，能獅子吼且善于說法，前來聽法的大眾都會專心聆聽，歡喜信受。迦葉，你認為如來在大眾中勇猛無畏，獅子吼時善于說法，前來聽法的大眾歡喜信受，卻不會進行供養嗎？不要有這樣的想法！如來在大眾中勇猛無畏，獅子吼時善于說法，前來聽法的大眾都專心聆聽，歡喜信受并進行供養。

“迦葉，你認為如來在大眾中勇猛無畏，獅子吼乃至得到信敬供養，卻不會剃除須發，穿上三法衣，出家修道嗎？不要有這樣的想法！因為如來在大眾中勇猛無畏乃至得到信敬供養，會剃除須發，穿上三法衣，出家修道。迦葉，你認為如來在大眾中勇猛無畏乃至出家修道，卻不能究竟梵行，到達安穩之處，證得無余涅槃嗎？不要有這樣的想法！因為如來在大眾中勇猛無畏乃至出家修道，能究竟梵行，到達安穩之處，證得無余涅槃。”

當時，迦葉對佛陀說：“怎么樣，瞿曇，我能在這佛法中出家受具足戒嗎？”

佛陀告訴迦葉：“如果異學想要來我的佛法中出家修道，應當留下四個月進行觀察，得到大眾的認可，然后才能出家受戒。迦葉，雖然有這樣的規定，但也要看具體的人啊！”

迦葉說：“如果有異學想要來佛法中修持梵行，應當留下四個月觀察，得到大眾的認可，然后才能出家受戒。我現在能在佛法中用四年時間觀察，得到大眾的認可，然后再出家受戒。”

佛陀告訴迦葉：“我已經說過，只需看具體的人就行了！”

當時，迦葉立即在佛法中出家受具足戒。迦葉受戒后沒多久，就以清凈的信心修持無上梵行，在現世中自身作證：生死已經了結，梵行已經建立，所應做的已經完成，不會再受后世的果報，隨即成就阿羅漢。

當時，迦葉聽了佛陀的說法，滿心歡喜地遵照奉行。

來源：《長阿含經》

翻譯：小悟