《人類科學技術史-140》古印度建筑

古印度建筑

古印度河和恒河流域是古代世界文明發達的地區之一。從文化體系上來分析，南亞的印度文化是東方文化體系的重要系統之一。是佛教、婆羅門教、耆那教的發祥地，因此古印度的文化及建筑都具有強烈的宗教絡印。在世界古代后期，佛教建筑的成就最為突出。主要類型有：窣堵波、石窟、佛祖塔等。另外，古印度興建的阿育王宮殿及其石柱雕刻，也都具有典型的特色。對中國、日本、朝鮮宗教建筑的發展起到了重要的作用。

1.印度旱期佛教石窟建筑的發展

印度早期佛寺建筑多為木結構的茅棚(又稱精舍），到孔雀王朝阿育王(公元前273-前232年）統治時期，石窟建筑發展迅速，逐漸取代了木結構的佛寺建筑。石窟分為兩種：一種是舉行宗教儀式的支提窟，為佛殿和講經的堂式建筑，又稱為昆河羅，是僧徒拜佛的圣所。這種石窟建筑的主體為長方形拱頂殿堂，殿內正中設一窣堵波，內藏佛骨。除入口處外，沿內墻有一排柱子。另一種石窟稱精舍，為僧房，以一個方形大廳為核心，廳中央有一佛堂，三面鑿有方形小室，為僧侶們靜修之所，第四面為入口，設有門廊。

大多數的石窟都建有佛殿、僧房，兩者相鄰，既方便僧侶們的生活，又利于他們從事佛事活動。分布在印度德干西部長萊一帶的石窟是同類建筑的代表。石窟全部深入在巖石中，通過一矩形的門進出。朝拜廳為矩形，后殿里有小型的窣堵波。洞窟兩邊的山壁上，鑿出一系列小間，供僧侶們使用。朝拜廳的頂部采用木質肋拱結構，制成筒形拱頂。在設計上比早期的更精致，雕塑內容上也比以前更豐富。其中尤以埃洛拉和阿旃陀遺跡為代表。隨著印度佛教影響的擴大，這樣的石窟佛教建筑遍布各地，并在東漢時期傳入中國、朝鮮、日本，對這些國家的宗教建筑也有極大的影響。

其實，那時印度耆那教也有洞窟寺院，但遠不如佛教的復雜，一般為單獨的建筑，在建筑風格上也無多大進展。

在石窟建筑發展的初期，雕塑就成為主體建筑的組成部分，基本布置在窣堵波的門樓、欄桿、朝拜廳的入口處。公元2世紀后，在阿馬拉瓦蒂、德干一帶的洞窟中，石雕開始大量涌現。早期的雕塑品中沒有佛陀偶像，一般用特定的象征物所代替。耆那教的馬土臘派利用當地的美麗江砂巖，以耆那為原型，雕出了第一尊佛陀偶像。這就為宗教雕塑藝術的發展開辟了道路。

2.窣堵波與石柱雕刻技術

窣堵波是一種特殊形式的佛教建筑，在中國被稱為佛塔，是埋葬佛骨(又稱佛舍利）和遺物的半球形建筑，因為建筑在一件神圣的遺物上，所以成為佛教信徒崇拜的圣所。這種建筑最早出現在阿育王時代(約公元前273-232年），相傳阿育王曾修建了8萬4千個。窣堵波基本上由基壇，覆缽、平臺、傘蓋四個部分組成的實心建筑物。

現存最大的窣堵波為桑吉(又譯作桑奇、山奇、商質等）大塔。在中央邦搏帕爾城東北約45公里處，約建于公元前250年。半球體直徑32米，高12.8米，下為直徑36.6米，高43米的鼓形基座。半球體用磚砌成，紅色砂巖飾面，頂上有一圈正方形石欄桿，中間有一座名叫佛邸的亭子。窣堵波周圍樹有石欄桿，四面正中設門，門高10米。立柱間用插榫法橫排3條石枋，斷面呈橄欖形，門形如牌枋。門上布滿深浮雕，輪廓上裝飾圓雕，題材多是佛祖本生的故事，為古代印度雕刻佳作。立柱的柱頭上雕有藥叉女神，充滿青春活力和世俗氣息，表現了桑吉藝術家和人民對世俗生活的熱愛。

從公元2世紀起，窣堵波的基座逐步增高，相輪(法輪）加至3個。到公元1至2世紀時，犍陀羅貴霜王朝的窣堵波下部承以方形基座，原來覆缽下的臺座發展為3至4層的塔身，上部法輪增加到11個，因而整個形體變得瘦而高，這與阿育王時的窣堵波相比，形體上發生了巨大的改變。此外，印度早期佛教建筑中還有一種被稱為支提(或制多）的小祠廟，內部安放窣堵波，作為禮拜和供養對象。這種支提在孔雀五朝末期發展為前方后圓的縱長平面狀，還有前后二個室的，用走道相連接。在犍陀羅時代時的支提，則呈平面方形、上加圓頂、內提佛象，形狀極似單屈小塔。

到了3世紀時，印度還出現了與婆羅門教的天祠相類似的密檐塔，平面呈方形或亞字形。中國唐代高僧玄獎的《大唐西城記》把這種密檐塔稱為大精舍。

隨著佛教傳入中國，印度的這種建筑技術也傳入中國，漢、魏時期這種印度式的建筑迅速發展起來，造了許多塔。塔內雖然藏放舍利，但在功能、結構和形式上，融進了傳統的中國建筑特色。形成了具有中國特色的樓閣式木塔。塔內除供奉佛像外，還可以登高遠眺，原有的窣堵波被縮小，并且置于塔頂之上，稱為剎。既保留了宗教意義，又具有裝飾作用。而支提和大精舍式的佛塔建筑，被中國創造性地發展成為單層和密檐式的塔。

古印度有一座著名華氏城，始建于公元前5至6世紀，到前4世紀時，已發展建設成印度最大的城市，其長為9.5公里，寬1.75公里，建有幾百座城樓及64座城門。阿育王執政后，對華氏城進行了大規模的擴建，在城中建造了雄偉壯觀的宮殿。它的豪華和高超的建筑技術，倍受求學、考查的外國人的贊譽。如中國晉代的名僧法顯，在《法顯傳》中寫道："巴連茀邑(即華氏城）是阿育王所治，城中王宮殿，皆使鬼神作，累石起墻闕，雕文刻鏤，非世所造。"這位見多識廣的中國高僧盛贊華氏城的宮殿簡直是鬼神所做，足見其建造技術已達到"鬼斧神工"的地步了。

但是對后世建筑產生巨大影響的還是這一時期的石柱雕刻。阿育王時期雕刻的石柱遍布印度各地，石柱一般高15米，上面刻有銘文，記述阿育王的軍功，并且宣揚達摩的詔諭。柱頭上的雕刻更引人注目，具有波斯、希臘藝術的特征。最典型的當屬貝爾勒斯城外佛陀初轉法輪處的鹿野苑獅形柱。柱頭分3層，上層雕刻4只蹲著呈怒吼狀的雄獅，以象征王權的威嚴；中層刻著4個法輪以及馬牛象虎4獸，寓意著佛教法輪常轉，象征前進不息；下層為鐘形垂蓮，代表佛教，象征美、力量、光明、神圣、吉祥、平安等，內涵十分豐富，而且垂蓮已成為印度的國花。這種石柱雕刻技術和藝術形式對中國的華表建筑及藝術產生了直接的影響。這種柱頭的造型圖案已成為當今印度的國徽。可見古印度的石柱雕刻技術及其藝術成就是十分巨大的，對后世的影響也是極為深遠的。

3.犍陀羅的雕塑技術成就

犍陀羅在古印度西北部，公元前4世紀古希臘亞歷山大東征時，希臘文化的影響已波及此地區，以后又遭希臘、大夏諸公的入侵，使這一地區進一步希臘化。阿育王時代，佛教傳入該地區，到貴霜國王迦膩色伽時，該地區已發展成為佛教中心。公元1世紀，在東西文化的結合交融中，出現了以印度佛教為內容，以希臘藝術為形式的風格獨特的雕塑藝術，并且主要體現在佛象雕塑上。在過去的雕刻中都用腳印、雨傘象征佛，或用蓮花、菩提樹、輪室、佛塔指代出生、得道、說法、涅■的佛。而在此之后則誕生了雕塑佛象。如在《增一阿言經》中，就有優填王以牛頭旃檀作5尺高的如來像；波斯匿王用紫磨金作了5尺高的如來佛像的記載。佛像都以希臘神像為原本，頂上有髻，頭后有光輪和發，服飾皺紋清晰可見，其雕塑技術和藝術水平都達到了相當高的境界。另外，該地區的佛塔很獨特，如迦膩色伽王塔的層基為5級，高150丈，上面又建了25層的塔。古印度的雕塑技術及藝術，到公元5世紀時，因噠人的入侵而漸趨衰微。但犍陀羅的雕塑技術及佛教藝術，卻對中國的佛教建筑產生了巨大的影響，尤其是在佛教剛剛傳入中國之時，其作用可說是決定性的。