朝廷如何鑄錢，既影響國運，更決定民生

啟風/文

今天和大家說說我新出的小書《通寶中國：古幣背后的治理邏輯和百姓生活》（上海人民出版社2025年9月）。

何謂“通寶中國”

前言里，我說這是一本努力為讀者全面呈現中國古代貨幣經濟的通識讀物。中國錢幣以“通寶”為名始于唐代，意為“通行寶貨”，也就是各地都通用的貨幣。從唐初到清末的1200多年，中國市場上使用著各種以年號、國號命名的“通寶”，甚至辛亥革命后還有“民國通寶”，“通寶”堪稱古代錢幣的代名詞。本書以“通寶中國”為名，就是要以錢幣為視角審視古代中國的治理邏輯與百姓生活。

圖：《通寶中國》封面

后人偽托亞里士多德之名所寫的《經濟學》中說：“關于鑄幣，國王應該決定用什么材料鑄幣，以及什么時候鑄幣”。照我們現在的知識，發行貨幣是個極其復雜的事，要考慮市場對貨幣的需求量、經濟發展情況、物價水平、舊幣回收等等。這個事在古代則很簡單，無論劉備、趙佶，還是朱元璋、張獻忠，統治者的判斷依據只有“一個半”，一個是當下有沒有缺錢、半個是要不要宣揚自身合法性。違背經濟規律地隨意鑄造大錢、降低錢重、發行紙幣，結果只有一個：經濟邁向崩潰。

一枚標準開元通寶3-4克，在安史之亂期間，大唐鑄行6-10克的乾元重寶、20克左右的重輪乾元重寶，規定它們的面值當十枚、當五十枚開元通寶；大燕一方鑄得壹元寶、順天元寶同樣20克，更要當百枚開元通寶。雙方同路同歸，短期內滿足了軍需，時間稍長，唐境、燕境都是物價飛漲和生民困苦。

當然百姓也不是束手待斃，任由朝廷擺布。清廷鎮壓太平天國的時候，鑄行當五十、當百、當五百的咸豐重寶，商家寧肯停業也不接受這種名不副實的虛值大錢，最終只有當十的咸豐重寶能在北京勉強流通，稍稍保全了皇帝的面子。百姓生活與治理邏輯有時就是這樣完全地背道而馳。

幾個亮點

先說本書最大的亮點，我覺得是它橫跨錢幣史、貨幣史、經濟史、政治史，既是四不靠，又都有涉及。我相信無論喜歡歷史、關心經濟、思考政治，還是熱衷收藏的朋友都能從中獲益。

錢幣學早已實現學術化，研究錢幣鑄造、幣制流變等，除此類論著外，最常見的是錢譜，羅列某一種錢幣的版別、命名和泉拓，本身可以作為收藏工具，但幾乎不具可讀性。《通寶中國》中也涉及錢幣學的知識，比如錢幣的直徑、厚薄、重量等，但寫它們的目的不是讓大家記住這些錢的特征，而是方便對比：一枚小平錢減重前后有多大變化，其與折二、折十，乃至當百的“虛值大錢”在實際價值上又呈現怎樣的比率。俗話說“沒有對比就沒有傷害”，看到變化，才能理解良幣與劣幣的區別。

圖：崇寧重寶的官鑄與私鑄對比（啟風藏）

既說到良幣、劣幣，自然涉及貨幣流通規律，這無疑是貨幣史的范疇。貨幣發行不可能孤立于經濟、政治之外，想對其有清楚理解，必然需要深入當時的經濟環境、政治背景。我自覺比專注收藏的朋友多讀一點歷史，又比研究歷史的學者多藏一些錢幣，可以把這些知識融匯在書里。

其次是關注錢幣的政治屬性。這在古希臘、古羅馬、古西亞錢幣研究中很常見。馬其頓國王菲力二世鑄造的銀幣正面是宙斯頭像，背面是騎馬的國王，寓意著國王受宙斯保護；金幣正面是阿波羅頭像，背面是兩匹馬拉著的一輛戰車，象征著戰場上的勝利。亞歷山大即位后對錢幣設計了做了改良，他把希臘神話里生有一對翅膀的勝利女神尼科放到了金幣上，更加突出了自己戰無不勝的形象。后來拜占庭帝國在鑄行的錢幣上特別給勝利女神加上十字架，以與基督教信仰相符合。

拜占庭帝國金幣在中國境內也有少量出土，中國古人只是把它們當作飾品或陪葬品，沒有想過也能把本朝皇帝的頭像鑄到錢幣上，我在《通寶中國》里分析了其中原因。從政治角度審視錢幣設計就是“政治思量”這部分的主題，比如我談錢文的“潛臺詞”：南北朝亂世君主青睞“太清豐樂”這樣的吉祥話；蒙古人、滿洲人建立政權要突出自身獨特性，把蒙文、滿文鑄上錢幣；鄭成功名義上尊奉南明永歷帝，在鑄“永歷通寶”的時候又要加一點“鄭氏特色”等等，把這些放在一起來談或許有一點開風氣的意味。

第三是從經濟視角重新審視歷史人物。《通寶中國》的“歷史風云”部分解釋了古人怎么花銀子，一兩銀子能買什么，知府一年賺多少銀子，梁山如何籌措糧餉，也關注具體人物的經濟生活。

段祺瑞以清廉聞名，可要給他算算家產，是一天都沒少花。蔣介石名列“四大家族”之首，書里細察他的收入與花銷，揭示其真實財產。段、蔣所在的民國時代號稱重視教育，給大學教授開高薪，事實上國家多難，教授想真正拿到可供養家糊口的薪水并不容易，通過鄭天挺的西南聯大日記，可見大學籌款之不易。古人里，蕭衍的贖身、熊廷弼的失敗，也與他們所處時代的貨幣政策息息相關。

圖：“開平通寶”一文曾獲得專業刊物認可

第四是有一些個人新見與大家分享，集中在我近幾年著重關注的五代十國史方面。開平通寶向來被認為是后梁時期所鑄，名列“五十名珍”，但細查史料，我不覺得后梁有鑄此種錢的可能。天策府寶亦是有名的“大珍”，收藏界習慣稱之為紀念幣，我從馬殷受封史、馬楚貨幣制度入手，提出其當為行用錢的觀點；進一步深入討論，馬楚的天策府寶背龍鳳紋錢、天策都帥背楚王尚父大錢都存在疑點。還有值得一提的是，我對袁克文的錢幣收藏和研究做了詳細的深入研究，結論不同于大家以往的印象——袁克文藏錢中偽贗品不少，其在錢幣方面的識見實在亦不值夸贊。

征引資料的特點

這本書每一節后都附有少則數條，多則數十條的參考史料、著作、論文等。不太謙虛地說，引用資料相當豐富，集納了當下最前沿的研究成果。舉個例子，“經濟走向”這一部分不再把物物交換作為貨幣的唯一起源，也明確貝殼在除云南外的中國絕大多數地區未曾作為貨幣使用。

征引的書籍、論文很多都是近幾年的最新成果，如楊斌《海貝與貝幣：鮮為人知的全球史》（社會科學文獻出版社2021年）、傅漢思《馬可·波羅到過中國：貨幣、食鹽、稅收的新證據》（北京大學出版社2022年）、朱安祥等《紅色貨幣簡史》（岳麓書社2024年）、高聰明《論貨幣本質和中國貨幣的起源》（《中國錢幣》2023年第6期）等。更不用說彭信威《中國貨幣史》、全漢昇《中國經濟史論叢》、加藤繁《唐宋時代金銀之研究》、黑田明伸《貨幣制度的世界史》等中外經典。

圖：部分參考資料

錢幣、貨幣著作之外，征引史料、史著同樣不少，《資治通鑒》《舊五代史》《十國春秋》《前蜀后蜀史》《中華蘇維埃共和國史稿》《中國紳士的收入》《頭飾背后的政治史》等等。

本書因寫法、觀點、資料都不乏可取之處，得以入選《歷史學人》“一周書單（10.31）”、《中國出版傳媒商報》“10月好書”、《錢幣學研究》“2025年錢幣學研究論著輯覽·秋季卷”、《探照燈好書》“10月商業與財經佳作”等。史料搬運工、熊太白、搜狐文化、歷史書訊指南、書香上海等也做了推薦。

身為一個寫作者，不免奢望自己的書能對讀者產生一點點影響。往小處說，想讓大家對古代貨幣有一個大致了解，今后把電視劇只當電視劇。往大處說，希望朋友們關注王朝興衰的時候，能透過熱鬧的皇室內斗、君臣相爭，看到枯燥的政策得失，想及如何鑄幣即其中關鍵一環。