6個哲學終極追問：人生、死亡、宗教、婚姻與幸福

6個與生活相關的哲學問題

作者丨陳先達

隨手拍：看電影，讀自己↑

01.

談人生

人為什么活著,這是自然規律。因為人是父母所生,只要男女結合,按照自然規律,就可以生出生命。我們是父母所生,我們活著,我們有生命,是父母的恩惠,自然的賜與。動物也是如此。人為了什么活著,這才是人生觀問題。“人為什么活著?”和“人為了什么活著?”是兩個不同的問題,我們有時把它混為一談。

“人為什么活著?”是探討人活著的原因,這個原因就是陰陽結合,父母所生,是自然界規律; “為了什么活著?”是人生活的目的、人生的意義。“人為什么活著?”這個問題要交給醫學、交給生命科學去解答。現在的人工受孕,試管嬰兒, 都是在制造生命。而“人為了什么活著?”這屬于人生追求問題,是講人生的目的,屬于哲學,屬于人生觀問題。我們每個人都活著,但不是每個人都明白“為了什么活著”,而是飽食終日,無所用心。蘇格拉底說,未經思考的生活不值得生活,就是指這種只活著,而不知道為了什么活著的人。

人活著不是為了吃飯,吃飯是為了活著,就包含這個區別。活著不是為了吃飯,這是“人為了什么活著”的問題,如果人活著就是為了吃飯,那和動物活著一樣; 而吃飯是為了活著,這說明人活著有比“吃”更高的目的。吃飯為了活著, 這是營養學的問題,因為人要有營養,只有吃飯才能維持生命。不僅人,動物也要吃才能生存,不僅動物,植物也要營養,要肥料,要陽光、要水,才能活著。活著不是為了吃飯,說明吃飽飯以后還有更重要的事要干,這屬于人生觀問題。“人為了什么活著?”,其中包括人生的目的、人生理想、人生信仰,人生的價值追求,等等。

人為什么活著,這是個無需回答的問題。對醫學,對生命科學是個研究課題,對普通人來說,是個不成問題的問題。人只要一出生就是人,就是活人,就自然地是活著的人。要是問一個人: 你“為什么活著?”他只能回答,我出生時沒夭折,活下來了,我當然活著。我在沒有死之前,仍然活著。可是要問“你為了什么活著?”他就無可回避地要回答,我或是為了升官,為了發財,或是為了為人民服務,或者為了什么、 什么,總而言之,都有個目的,或大或小,但決不會是活著為了吃飯。盡管目的是多種多樣的,但進入“目的”范疇,就是哲學問題,是人生觀問題。

目的不同,人生觀也不同。或是功利主義的,或是享樂主義的,或是革命主義的,或是救世主義的。我們說的“入世”、“出世”、“避世”,都是人生觀問題,都與“人為了什么活著”相關。有不愿在紅塵中生活,看破紅塵,就“出世”; 有愿意在紅塵中干一番事業,就“入世”; 有既不愿出世,又不愿入世,找個地方當隱士,或隱于市,或隱于山林,這就是 “避世”。出世、入世、避世都是一種人生態度,這都與人生目的相關。

02.

談死亡

人生觀,本質上也包含人死觀。心臟停止跳動,大腦死亡代表人的生命的終結,死亡就是生命的終結。

生與死,是人的兩件大事。生是生命的獲得; 而死是生命的終結。生,是新生命的產生,充滿歡樂、喜悅; 而死亡,則是充滿悲哀、痛苦。可死亡是不可避免的,是自然規律。如何在死亡時使亡者安詳地離去,這是生者的責任。一個人死于安樂和死于孤凄,雖然都是死亡,在臨終者的心理和生理上都會有不同的反應。盡量減輕死亡者臨終的痛苦,是生命倫理問題。

為什么中國人講究孝子送終呢? 送終不是迷信,是對臨終父母心靈的一種安慰。離去時,床前空無一人,凄風苦雨, 死于孤寂,和臨終時,親人在旁,兒孫繞床,放心地離去,是不一樣的。活著的人沒有臨終的體驗,但我們可以都經歷過生離。中國人說,生離死別。如果生離時,出遠門,沒有一個人相送,尤其沒有親人相送,孤單單后個人離去,是個什么滋味? 可想而知。“生離死別”作為一個詞組放在一起,表現了中國人的人生體驗和智慧。離別是小去,死亡是大去。

從純生理學的角度來看,死亡就是生命的結束,從社會的角度來看,死而不亡,死了,不一定就了了。因為死亡是生命的終結,而不是死者生前所作所為的意義和價值的終結。一個人生時對人類的貢獻越大,他對后世的影響就越大。青史留名、流芳百世,講的就是死的意義問題。毛澤東逝世這么多年了,1976年到現在,四十多年了,毛澤東對中國、對世界的影響仍然巨大。

死,不是空無。從個人角度看,死是終結; 可從人類角度,沒有個體的死亡,就沒有人類的延續。人類要通過個體的死亡而不斷地延續下去。因此死就是生,你死了,你的兒子生了。你兒子死了,你孫子生了,一代代延續下去。個體是會死的,類是不死的。而類的不死,是以個體的死為前提的。人是個體和類的統一。

死,其實并不可怕,因為死就是一剎那,一口氣沒上來, 就死了。可怕的對死的等待,尤其是人對死的恐懼。年輕人,沒有死的急迫性,沒有死亡的恐懼,因為他正在年輕,如旭日經天; 可老年人,對死的恐懼是持久的。因為老年人離死亡很近。人老了,應該在思想上有準備。智者應該敢于直面死亡,正視死亡,不要害怕和回避死亡問題。死和擺脫對死的恐懼,不僅是個臨終醫學問題,更是個哲學問題。死是每個人的最終歸宿。哲學應該教會人們習慣死亡,懂得死亡。

03.

談宗教

宗教是世界上信徒最多的一種信仰。科學管不了人的心靈。自然科學,是以自然界為對象的科學。社會科學,是以社會為對象的科學。即使是醫學,是以人的疾病為對象, 而不是研究人的心靈、精神為對象。精神病醫生是以人的精神疾病為對象,而不是研究人的精神家園問題。在解剖學上,永遠不會發現人的心靈,也永遠發現不了人的思想、情感。安放在解剖床上的人是死人,而死人是沒有精神的。可活著的人有精神,而精神需要寄托。

人有兩個家,一個是人的身體、人的肉體避風躲雨,安眠棲身之處。一個無家可歸的流浪漢,生活是悲慘的。這個家,我們稱之為生活家園; 人的精神也需要有個家,這個家就是人的精神家園,即精神有安放之處。人的精神如果沒有家,沒有精神家園,心靈空虛,精神無家可歸,同樣是痛苦的。我們的精神家園是我們的文化,包括傳統文化和現代文化, 我們的社會主義核心價值觀。可宗教,對宗教信仰者來說也起著一個精神上安頓作用,是宗教信仰者的精神之家。這就是為什么不少人信仰宗教。信仰宗教,就是尋找精神之家, 尋找心靈和精神安頓之處。費爾巴哈把宗教稱之為人的本質的異化,人把自己的精神異化為對象,然后又從這個對象中尋找自己的精神安頓。

在西方,不少科學家包括牛頓、愛因斯坦這些人都信仰宗教。但是科學家的宗教信仰有一個特點,他們絕不把他的宗教信仰帶進科學研究,帶進實驗室。實驗室就是搞科學的地方,他們不會把實驗室當作教堂。一個醫生給你動手術, 他絕對不會祈求上帝,他依靠的是他的手術刀。下了手術臺,他可以到教堂里面去。在手術臺上,他就是一個醫生; 在教堂里,他是個信徒。在實驗室,科學家就是科學家,相信實驗,相信數據,相信結果,相信自己觀察到的; 到教堂里面他是一個教徒,他相信自己沒有看到的,這就叫信仰。這個界限非常清楚。如果倒過來,在教堂里,他窮根究底,用科學觀點來研究圣餐,研究三位一體,研究《圣經》中所說的一切教導,他永遠成不了虔誠的教徒,相反是一個無神論者。教堂里不能當科學家,只能是信徒。反過來,他在實驗室里,祈求上帝顯靈,制造奇跡,永遠當不了科學家。正如手術醫生,不在手術上下功夫,而把一切寄托在上帝上,就不可能是一個醫生。

我們要區分宗教與迷信。宗教不等于迷信。宗教中有迷信的成分,但它的經典中有高深的學問。《圣經》,《古蘭經》《金剛經》,《壇經》,《心經》,等等各種宗教的經典都包含智慧。宗教哲學、宗教道德,宗教藝術都具有重大的社會整合功能、文化功能,教化功能。在中外歷史上,宗教對文學、對音樂,對繪畫,對藝術,都起過很大作用的。它在當代對凈化人的靈魂,對提高道德都有作用。無論是佛教、基督教、伊斯蘭教都是這樣的。各種宗教儀軌是一種形式,而不是宗教本質。至于求神拜佛,做了壞事也求保佑,以為菩薩可以接受送禮,賄賂,像人間一樣。這是迷信,而不是真正的宗教信仰。我們一些貪官信佛,搶頭香,大量捐贈,就是這種迷信的人,而不是有信仰的人。

不能簡單說宗教等于迷信。宗教里面肯定包含迷信的成分。不包括任何迷信成份,就不會有宗教。宗教對彼岸世界、對天堂,對上帝,對超自然力量的信仰,對靈魂不死,對前世今生等等說法,肯定包括不可證實的迷信。但宗教信仰不能等于迷信。我們應該發揮宗教的積極的勸世作用,凈化人的道德作用,教人為善、慈悲為懷的作用。我們不反對宗教信仰,信仰自由,但我們反對的是宗教政治化,更反對裝神弄鬼,神醫神功之類騙人把戲。

04.

談道德

從社會結構來說,道德是社會上層建筑中觀念形態的一部分。我們的道德建設,最重要的是官德,是吏治。《論語》中說,“君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。”如果剔除孔子關于君子與小人區別中的貶義,理解為統治者與被統治者、官與民的話,此話有一定道理。官風帶動民風,官風不好,會影響民風。因為老百姓找官員辦事,一定要適應官風,迎合官風,否則什么也辦不成。例如,送禮吧,行賄吧, 哪個老百姓愿意給當官的送禮。我看100個老百姓里邊,99個不愿意送禮,可要辦事,不得不送禮。至于行賄更是如此。如果官員秉公辦事,依法辦事,誰會行賄,誰敢行賄。要改變社會風氣,提高道德,首先要治官風,樹官德。官風好、官德好,民必從之。上行下效,其身正,焉敢不正。對官要嚴,對民要教。

道德是自律。中國傳統文化中提倡“慎獨”,是得道德要義之真髓。一個人大庭廣眾之下講道德,獨處的時候也講道德,這才是真正高尚的道德。在人前講道德,在人后又是一套,那叫虛偽。你看現在揭發出來的一些貪污腐敗的貪官,哪一個在臺上作報告時,不是信誓旦旦、義正詞嚴,個個是道德標兵,可私底下,腐敗已極。這都是些兩面人,偽君子,陰一面,陽一面。

道德風氣不好,是當前社會中一個大問題。我們進行社會主義核心價值教育,樹立道德標兵,道德模范,就是為了改變社會風氣,使我們社會成為一個人人講道德,社會道德風氣良好的文明社會。

缺乏道德自律,是官員腐敗,社會風氣不好的原因。但它成為原因之前,首先是個結果。歸根結果,有比道德更根本的原因,這就是社會大變革中的社會存在的變化,包括生產關系中所有制的變化,市場經濟條件下的利益多元化,以及貨幣在市場經濟條件下作用的社會效應,都會引發價值觀念顛倒、道德失范的并發證。存在決定意識,這是最基本的道理。

道德教育不能孤立地進行,必須與整頓市場經濟中的混亂現象相結合,與制度建設相結合。就道德講道德,沒有良好的市場經濟秩序,沒有制度建設的配合,沒有中國傳統文化的宣傳教育和人文素質的提高,道德建設的效果不會是很理想的。道德教育必須內化,成為道德品質,成為俗話說的良心,成為一種自律。人前人后一個樣,白天黑夜一個樣,這才是真正有道德的人。

道德既然是上層建筑中的一部分,它就不可能是永恒不變的。天不變、道亦不變的說法是不對的。但道德確有繼承性。中國傳統文化中的優秀道德,對我們構建社會主義新道德仍然有價值。中國傳統道德中的仁義禮智信,禮義廉恥的內容和標準,會隨著時代變化發生變化,但作為一種道德規范具有永恒的價值。

05.

談婚姻

婚姻是個很復雜的問題,既有婚姻制度問題,又有婚姻倫理問題,不單純是個兩性關系,兩性結合的問題。中國人是重視婚姻問題的,稱之為婚姻大事,終身大事。不僅是當事人兩個人的事,是全家的大事,哪家的父母不把兒女的婚姻當大事辦? 費心勞神、出錢出力為什么? 這是因為婚姻不僅關系兒女的幸福,也關系全家的家庭和睦相處。

中國不像西方,婚姻只是當事人的事,結結離離,父母無權過問,也不過問,完全是個人的事,這是以個人為本位的婚姻觀。西方的婚姻觀與它的道德觀是一致的。在中國,結結離離,對父母帶來的傷害和痛苦是非常深的。中國一定程度上仍然保留以家庭為本位的傳統,個人并沒有從家庭分離出來成為完全獨立的個體。這并不是絕對壞的事情。一個人的困難可以得到全家的支援,一個人的痛苦可以得到全家人的分擔。個人,在中國不是孤立的全人,而是家庭成 員。年輕人要懂得中國的國情,中國人的家庭觀念和婚姻觀念。婚姻在中國有著割舍不開的家族親情。不管中國人的家庭結構如何裂變成三人結構,小家庭結構,但在中國的傳統文化中,小家庭與大家庭是聯著的。兒女婚姻始終是父母心中的大事。

當然,婚姻關系,最核心的還是男女兩個人的關系。這種關系,包括情與欲兩方面。欲,是生理的、肉體的; 情,是感情的、心靈的。只有欲,沒有情,人就是動物; 沒有欲,只有情,那是柏拉圖式的所謂精神戀愛,是詩意的幻想的婚姻。但在婚姻關系中,情與欲的關系隨著年齡的變化而變化。所謂少年夫妻老來伴,就是這個意思。我用三個“情”字來表達理想的夫妻關系: 少年夫妻是“激情”,花前月下,過的是一種浪漫生活; 中年是“真情”,經過多年的考驗和磨合,婚姻穩定,感情牢固。老年是“深情”,如水入泥,相依為命。你可以想象夕陽西下,兩個老年人在公園的椅子上相偎而坐,那不是浪漫,而是頭白相依,死生相守的情感。年輕人可能無法理解,因為他們沒有到這個年齡,不會有這個體驗。人的體悟,與年齡相關,與生活經驗相關。這就是哲學,人生哲學。

06.

談幸福

幸福是個大哲學問題。哲學家也是人言言殊,沒有一致的意見。什么是幸福? 標準各不相同。幸福很怪,像一個永遠不可能用手抓住的流水,它無法用量來衡量,制定一個共同的幸福的標準。雖然現在有人制定幸福指數量表,但也很難得到共識。

我是從自己體悟的角度來談這個問題的。幸福很奇怪, 對自己想要的東西,想要的時候,追逐的時候,認為得到一定很幸福。但真正得到、擁有,并不感到幸福。

幸福中存在一個哲學問題,即知足與不知足的問題。我們對一件事,對一樣東西的需要量可以滿足。滿足就會知足,知足就是滿意,滿意就是幸福。凡是我們生存需要的東西,都是可以滿足的。無論衣食住行的需要,都有限量。唯一沒有限量的是人的欲望。欲望永遠不會知足,因而永遠不滿足。欲壑難填。什么具體需要東西都能填滿,只有人欲最難填滿。填不滿,就不會知足,不知足,就會不滿意,永遠感到不幸福。永遠追求,永遠填不滿。這種人至死都不會感到幸福。知足,就會滿足,滿足,就會滿意,就會有幸福感。因此,從哲學上說,人應該“知止”,對自己的要求感到滿足,知足。知足就會滿意。如果永遠不知足,就不會有幸福感,即使身在福中也不知福。

幸福有兩種,有社會幸福,有個人幸福。這兩者是不同的。個人的滿足,知足,就是個人幸福; 一個社會很安定,政治清明,國家能滿足人民群眾不斷增漲的物質和文化需要, 帶來的是全國人民的滿意。人民群眾的滿意,就是全社會的幸福。為政者,為了人民的幸福,應該永遠不滿足,為人民創造更好的幸福生活; 而個人,則應該知足、滿足。

綜上所述,人的現實生活一望無際,無邊無涯。而人的智慧仍然是有限的。生活之樹長青。我們要從生活之樹上摘取智慧之果,又用智慧來觀察生活。如果哲學家不食人間煙火，背對生活，只是躲藏在由概念和范疇構筑而成的哲學堡壘中,智慧之花就會枯萎。

陳先達 | 著

本文原載于《湖南社會科學》2015年第4期

2026全年征訂

《三聯生活周刊》

5 折 預 訂

年度預訂

限時5折

《三聯生活周刊》

2026新年預訂

全年52本雜志

追尋深度思考

原價：780元

全年52期

5折爆款：390元/年

↓冰點價↓

訂購周期

以掃碼頁面顯示為準

每月底郵寄一次

2026年預訂52本雜志 = 390元

贈品：2本精選期刊+1本增刊

在本頁面訂購，包售后服務

（訂單查詢、地址修改等）

添加客服微信：zhexue100zhushou

爆款5折

原價：780元

全年52期

限時特價：390元

↓冰點價↓

必須在本頁面訂購，包售后服務

（訂單查詢、地址修改等）

售后客服微信：zhexue100zhushou

作家余華曾說：“選擇深入思考和探索真相的人，展現了智慧和勇氣。”

這種追求，不僅是對知識的渴望，也是對自我認知的不斷提升。

《三聯生活周刊》擁有的讀者，就是這樣一群不流于俗的人。

它在很大程度上，幫我們抵御了碎片化信息的洪流，開辟了一塊滋養心靈的“自留地”。

如果人生是一場旅行，它就是隨身的精神干糧。

它關注國人的真實生活困境。

從“喪偶式育兒”、校園霸凌、家庭教育，到職場就業、買房養老……

以獨到的筆鋒深入報道，幫助理性探討問題的答案。

如果無法暢游全球、洞察世事，它將給你一個豐富的世界。

它以極快的速度，追蹤熱點新聞和時政事件。

從土耳其地震、諾獎熱門，到女性主義，ChatGPT......

用看得更高的價值觀，提供有深度、有內容的獨特思考。

它還會聊一聊熱播影視、流行音樂、人文歷史、旅行、美食和寵物……

每周1期，全年52期。

從熱點新聞、社會、經濟、消費、理財、文化，到考古、科技、人物、國際、娛樂……包羅萬象。

內容比“滿漢全席”還要豐富、多元。

再挑剔的讀者，小到小學生，大到耄耋老人，都能找到適合自己的口味。

提供「站得更高」看問題的維度，幫助讀者做出明智決策。

一張張高清紀實的攝影圖片，全部全彩精印，讓閱讀本身也成為一種視覺享受。

疏朗、圖文交錯的排版，可以180度平鋪，讓閱讀體驗舒適、宜人。

比一般書籍較大的字號，長輩也可以輕松閱讀。

每一冊120頁的厚度，接近一本書的體量，價值感滿滿。

爆款5折

全年52期

原價：780元

限時特價：390元

↓冰點價↓

必須在本頁面訂購，包售后服務

（訂單查詢、地址修改等）

售后客服微信：zhexue100zhushou

現在訂閱，獨享讀書專屬福利：

一共52期，每月4~5期包郵到家，只需390元。

再贈送，總價值118元獨家超值贈品：

贈品1三聯精選期刊2本（封面隨機），價值30元

相當于直接多送半個月的量！前所未有的超值福利！

贈品2《世界三大博物館》增刊1本，價值88元（封面與刊名為暫定）

全網獨家，歷史冰點價+超值福利，只有聽哲學訂閱才有！

小編以為，這樣一份有態度、有溫度、有深度的雜志，值得走入更多中國家庭。

活動僅限3天，想要的朋友抓緊~

全網獨家，這個福利，只有聽哲學訂閱才有！

每天只需1塊多，就能收獲一整年緊跟時事，深刻、有質量的閱讀樂趣。

想變成更好的自己，推薦訂閱《三聯》，悄悄提升眼界認知，豐富內心和靈魂。

點擊下圖，立即預定▼

↓點擊訂購↓

必須在本頁面訂購，包售后服務

（訂單查詢、地址修改等）

售后客服微信：zhexue100zhushou

優質雜志

《三聯生活周刊》

2026全年預訂

共52期

爆款5折

原價780元

折后：390元 / 全年

贈品

三聯精選期刊2本+《世界三大博物館》增刊1本

在本頁面訂購，包售后服務

（訂單查詢、地址修改等）

添加客服微信：zhexue100zhushou