從深圳文化名人到山林隱士：書法家金熙長的逆流人生

撰文：臺州傳媒記者李明錦

（原載《臺州日報》2025年11月28日第三版《人物》及臺州市委市政府唯一官方新聞客戶端《望潮網(wǎng)》2025年11月27日重磅原創(chuàng)欄目）

人物名片

金熙長，原名金龍，字熙長，1962年生，臺州臨海人。當(dāng)代著名隱士書法家、書法理論家、碑學(xué)文化倡導(dǎo)者、勸善學(xué)者。其書法以“真陽筆法”著稱，被譽(yù)為當(dāng)代碑學(xué)復(fù)興的重要推動者，曾任深圳市書法家協(xié)會副主席、深圳市書畫家協(xié)會主席等職。

秋雨蕭瑟，得見熙長先生，于黃巖北洋。

采訪前得知，這位道骨仙風(fēng)的書法家是我的老鄉(xiāng)，叫金龍，字熙長。

名字耳熟，記憶告訴我，十多年前，曾與熙長先生有一面之緣。說來慚愧，那是熙長先生在臺州書畫院辦的個展，絞盡腦汁卻想不起展覽叫啥，遙記當(dāng)年先生意氣風(fēng)發(fā)，而今相見，頓感歲月也不曾饒過他。

一

熙長先生是臨海杜橋人。杜橋有座山叫穿山，穿山不高，山中有一穿洞，乃自然造化神工，穿山自因洞得名。這里有位名人叫金滿，在當(dāng)?shù)乜芍^家喻戶曉：金滿大王樹大旗行義舉，劫富濟(jì)貧，后被清廷招安，官至長江水師守備。晚年告老還鄉(xiāng)，遂隱沒人間，采藥救人，得以善終……金滿的一生充滿傳奇色彩，儼然一部臺州版《水滸傳》。當(dāng)然，這是題外話，硬要關(guān)聯(lián)，那即是金熙長也是聽金滿的故事長大的穿山人。

熙長先生祖上闊綽，算得上望族。穿山的金家祖宅是熙長先生曾祖父金良材手筑的四合院落，民國八年（1919年），熙長先生的祖父輩在此創(chuàng)辦私立“浙江省第一漁民學(xué)校”，后更名川北小學(xué)，熙長先生的父親曾在此任教。1962年10月，穿山腳下匯頭村教書先生家里，一個男孩出生，取名金龍。

在熙長先生的記憶里，祖宅是微縮的人文宇宙——

“禮門義路”“永守仁良”“為善最樂”“薰風(fēng)解慍”……那些鐫刻在石窗上的格言，總讓幼年的金龍看了又看，不勝歡喜。

宅院里有一口元寶形的池塘，金龍家分到的祖屋是靠元寶塘正中的堂前房，后墻朝北，開有后門，門的左右各有石窗，右側(cè)石窗上寫著“羲皇高臥”，左側(cè)石窗上寫著“長發(fā)其祥”。“熙長”之字，取其首字諧音。

熙長先生記得，上小學(xué)五年級時，學(xué)校成立了文藝宣傳隊排練節(jié)目。因家庭出身，小金龍只能在一旁聽聽、看看。臨近演出時，要跳舞的主角與人打鬧手骨折了，主管老師發(fā)了愁。小金龍毛遂自薦，說有賴“旁聽”，曲子、舞蹈皆以通曉，能勝之。老師無他法，只得讓小金龍登臺表演。

演出很成功。金龍得意，想趁機(jī)申請加入組織。得到的答復(fù)是：父親有歷史問題，不允許。

從那以后，金龍變得沉默寡言，放學(xué)后就借一本《工農(nóng)兵畫報》，坐在石礱邊，臨摹里面的書畫。這尊石礱，便成了他的伙伴。

金龍有兩個哥哥，兩位姐姐。熙長言，那個年代里，祖宅里的有用古籍、文物都被抄走，唯有石礱立在堂前，無人問津。父親曾在石礱前對他們說：任何事或人，看似無用，實(shí)則往往最有用，如老子的“無為而無所不為”。金龍又字“大礱”源于此。

小學(xué)畢業(yè)后，因家庭歷史問題，金龍輟學(xué)放牛半年。1974年，父親四處求人，金龍得以在十五六公里外的溪口中學(xué)入學(xué)。當(dāng)時，金龍父親在石岙村擔(dān)任會計，他便與父親在石岙村同住了四年，每天要徒步三公里上學(xué)。

后來，金龍在深圳的書齋名為“匯石齋”，取自石岙、匯頭兩村。金龍自號“川山人”，自然，“川山”即“穿山”。不難看出，這些皆是他的“鄉(xiāng)愁”。

二

中學(xué)畢業(yè)后，金龍輾轉(zhuǎn)做過小學(xué)教師、木工、油漆匠。

1980年11月，18歲的金龍參軍入伍，來到東北成為駐扎遼寧的解放軍基建工程兵。次年3月，部隊接到命令南下深圳，支援特區(qū)建設(shè)。

金龍在深圳的第一份工作是鋼筋工。深圳電子大廈、友誼商場、國貿(mào)大廈……拔地而起的高樓里，都嵌進(jìn)去了金龍掰的鋼筋。

金龍未曾放下手中的筆，把工棚當(dāng)成書房，勾線勒字，一如既往。不久，他被作為人才引進(jìn)連部當(dāng)文書。后又被“挖”到師政治部，做了電影放映員和附近學(xué)校的輔導(dǎo)員。

自此，金龍有了更多的業(yè)余時間研習(xí)書法。

1983年春節(jié)，金龍有半個月的假期回鄉(xiāng)探親。他卻花了大半的時間去了西湖，流連孤山，欲要叩開浙江省書法家協(xié)會和西泠印社的大門，向名師求教。半個月后，拎著大包小包返回部隊，戰(zhàn)友們以為金龍帶回了家鄉(xiāng)的土特產(chǎn)，打開一看，包里裝的全是書稿和篆刻用的石頭。

在這段時間里，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了書法史和篆刻史，悉心臨摹漢魏碑帖。

同年6月，轉(zhuǎn)業(yè)前夕的金龍經(jīng)部隊首長推薦，借調(diào)到深圳市圖書館。在那里，他如魚得水，盡情暢游書海。轉(zhuǎn)正后，擔(dān)任助理館員。后又被推薦到中山大學(xué)圖書館學(xué)專科班進(jìn)修，還擔(dān)任了中大書法社社長。

1984年11月，金龍舉辦了“深圳市首屆書法篆刻培訓(xùn)班”，并擔(dān)任主講。他還參加了武漢大學(xué)圖書館學(xué)函授班考試，成為深圳唯一被錄取的考生。1985年，金龍在深圳舉辦首個個人書法作品展，受到社會各界好評，被深圳大學(xué)邀請辦講座。那年，他23歲。

遙望香江，彼時的金龍，無比渴望在“東方之珠”檢驗自己的作品。

1988年年底，金龍來到香港。看看行人，照照自己，就成了當(dāng)時金龍眼中“人靠衣裝馬靠鞍”的具象化表達(dá)。

他做的第一件事，是去商場買一套西裝。穿著算是體面，還便宜的那一檔，2000多港元。金龍一咬牙，花掉了半年多的工資。

穿著嶄新的西裝，金龍要做的第二件事，去拜訪時任香港圖書館協(xié)會主席、香港中文大學(xué)圖書館館長顏達(dá)威先生。

在顏達(dá)威辦公室門口，金龍被秘書攔下，問有無預(yù)約。

怎么預(yù)約？顏達(dá)威先生并不認(rèn)識他。若說“沒有”，又難相見。經(jīng)過簡短而激烈的思想斗爭，金龍撒了一個謊：一句“有預(yù)約”后，他如愿見到了顏達(dá)威先生。

金龍為自己的冒失造訪道歉，遂說明來意，將帶來的書法作品送上。

顏先生沒有怪罪，觀作品良久才發(fā)聲：是金龍先生讓你送作品來的嗎？

“顏先生，這是我寫的，我就是金龍。”金龍回答。

“什么？你就是金龍！”顏達(dá)威端詳眼前的年輕人頗為吃驚。得知金龍從深圳趕來，一邊說，一邊拉金龍坐下來慢慢聊。

“深圳特區(qū)出了你這么一個書法新秀，真是太讓人激動了！”了解到金龍想在香港舉辦個人書法篆刻作品展時，顏達(dá)威大喜，表示定然鼎力支持。

1989年5月，經(jīng)深圳市外事辦的協(xié)調(diào)和新華社香港分社的批準(zhǔn)，金龍攜帶作品去香港中文大學(xué)舉辦個人書法篆刻作品展。

展出反響強(qiáng)烈——

5月16日，香港《文匯報》作了專題報道，稱贊金龍的作品“融合各朝書法之韻”以為特色。

時任香港書法家協(xié)會主席陳文杰先生看過展覽，感慨非常。說在香港住了30年，未見過一個沒有胡子的書法家來香港辦個人展覽，而且辦得那么成功！陳文杰欣然題詞：青去萬頃起金龍。

香港書法愛好者協(xié)會主席余寄梅、香港青年書法家林民恩等，都對金龍作品給予高度評價。

三

1990年，深圳大學(xué)中文系正式聘任金龍為該系首位書法教師，開設(shè)大學(xué)書法課程。同年，金龍出任深圳市書畫家協(xié)會主席。在書法篆刻藝術(shù)上孜孜不倦，金龍也熱心公益。人言，深圳是文化沙漠，他試圖在“沙漠”灌水、種草，讓其煥發(fā)活力。此后，金龍積極籌建了多個民間文化團(tuán)體：深圳市書法家協(xié)會、品牌協(xié)會、文物藝術(shù)品收藏協(xié)會、國際標(biāo)準(zhǔn)舞協(xié)會，他還擔(dān)任國標(biāo)舞研究會首屆會長。

“我經(jīng)商的道理來源于做人，做人又來源于書法藝術(shù)，來源于我的軍旅生活。知一事即行一事，行一事即知一事，這才是真知。”1991年，金龍生了一場病。病床上，他想起母親的家訓(xùn)“一代人做給一代人看，一代人影響著一代人”。何以積德行善，他有了新的思考。

越兩年，31歲的金龍創(chuàng)辦了一家文化公司“旌龍文化”及“三家店中華修身網(wǎng)”。公司主推經(jīng)典文化，兼文化產(chǎn)業(yè)、禮儀慶典活動。“三家店”取自國學(xué)大師南懷瑾的生動比喻，儒家如糧店、道家如藥店、佛家如百貨店。因此，金龍被深圳新聞界評為網(wǎng)上修身第一人，網(wǎng)站躋身“深圳十大優(yōu)秀特色網(wǎng)站”。

1998年夏，長江流域遭遇百年不遇的特大洪水災(zāi)害，人民子弟兵奮不顧身抗洪救險，給許多中國人留下了難以磨滅的印象。8月，金龍發(fā)起組織“特區(qū)人民心系長江98深圳著名書畫家大型義賣賑災(zāi)活動”，籌集救災(zāi)款127萬元。善款匯向災(zāi)區(qū)，帶著特區(qū)人民的深情厚意，也帶著老戰(zhàn)士金龍向新戰(zhàn)友們的問候。

2002年2月，金龍自費(fèi)10萬元在深圳多家報紙刊登“助殘扶弱，行善積德”倡議書，成為“倡導(dǎo)善舉深圳第一人”。而后，他主張并力推情性教育，出版《人生第一步》一書。

那些年里，他古道熱腸，義務(wù)宣講道德、書法、家學(xué)文化，著書立說，慈行善舉數(shù)不勝數(shù)。2003年，他被評為深圳市“優(yōu)秀私營企業(yè)家”；次年成為市道德模范、第七屆文明市民標(biāo)兵；2007年，獲“世界杰出華人獎”。

此般金龍，可謂年輕有為，意氣風(fēng)發(fā)。

四

2011年，在一場成功的書法巡展后，這位“網(wǎng)紅”“名士”卻做出了一個出人意料的決定：卸掉所有頭銜，歸隱山林。

他離開了生活工作30年的深圳，隱居到廣東中山五桂山，創(chuàng)建五福書院，傳道授業(yè)解惑，專注書法創(chuàng)作、國學(xué)傳承和公益事業(yè)，徹底完成了人生最大的轉(zhuǎn)型。從此，曾經(jīng)的基建工程兵、書法藝術(shù)家、文化商人、社會活動家，成了潛心研學(xué)寫字悟道的“隱士書法家”。

此后，金龍改字“熙長”，以字行世。

金熙長事業(yè)如日中天，為何激流勇退，入山林？

歷代有隱士，小隱、中隱、大隱，形形種種。不少人理解，真隱不在物理空間的隔離，而在內(nèi)心境界的高度。“閉門即是深山”，無論山林、草堂，還是俗世、紅塵……自得其樂，保持平和、寧靜、超脫者，皆為大隱。也有人說，最高層次的隱士并非消極避世，而是熱愛生活。

熙長先生雖隱居，但一直以“隱士書法家”的公眾形象示人，追求自然和文化融合、藝術(shù)和精神一體。

2017年，他游歷江西。其間，撰寫多篇勸善主題的游記。隨后，再返五福書院。

2018年，離穿山很近的杜橋第二小學(xué)開設(shè)金熙長書法作品展覽館。先生時常在此舉辦文化沙龍，組織公益活動。

2021年，為照料腿傷的母親，熙長先生回到故鄉(xiāng)。2024年，101歲的母親安詳往生，先生至天臺山修行，之后便棲身臺州。

他自勉“何方可化身千億，一碑刻痕一熙長”。為碑學(xué)正本清源，系列考證了近百種古碑，反復(fù)揣摩、悉心研究原貌和缺損內(nèi)容，例如，考證出《積玉橋刻石》的“梨”為“黎”，“山”為“川”，“米”為“漆”……為碑學(xué)臨創(chuàng)提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

他開微博，撰文六千余篇，傳播書法美學(xué)、慈善理念，探討“書與道”。在社交媒體上開設(shè)“金龍書法美學(xué)”。編著出版《學(xué)生臨碑輔助字帖》（100冊）、《金熙長書法教材及字帖系列》……

熙長先生言，文字的誕生，本就是先民破譯宇宙密碼的偉大創(chuàng)舉。追溯文明源頭：上古結(jié)繩記事的質(zhì)樸，倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”的傳說，不僅見證了文字承載文明的神圣使命，更揭示了其與生俱來的宇宙靈性。最初的象形文字，皆是對自然物象的凝練與升華，“山”字的峰巒疊嶂，是對山岳嵯峨的摹寫；“水”字的曲勢流轉(zhuǎn)，是對江河蜿蜒的提煉；“明”字的日月相照，是對晝夜輪回的體悟……這些看似簡單的點(diǎn)畫，從誕生之初便鐫刻著宇宙的基因，成為連接人與自然的精神紐帶。

他對書法教育有四大觀點(diǎn)：與碑學(xué)融合，以碑體強(qiáng)骨，以帖和金文增血量、養(yǎng)氣度、大格局；融于自然，感受天地精神；跟美育德育和合，提高審美能力、文化自信、精進(jìn)品格；參照修身養(yǎng)性，摒棄浮躁，回歸寧靜與超然。

熙長先生倡導(dǎo)“篆籀筆法”。他說，草無篆不古，楷無隸不雅。不論寫楷還是草都要高古偉岸，反對媚巧，強(qiáng)調(diào)筆筆有來歷，字字有根基。清代秦祖永曾言：書不師古，如夜行無燭，便無入路。先生深以為然，學(xué)書必先沉潛經(jīng)典，從甲骨文的刀刻之勁、金文的雄渾之質(zhì)，到篆隸的古拙之態(tài)、行草的靈動之韻，每一筆法都承載著千年書學(xué)的積淀。在他看來，臨帖絕非簡單模仿，而是與古人對話，體悟先賢如何將心性與天地之道注入筆墨。《寒食帖》的沉郁頓挫，藏著生命境遇與宇宙節(jié)律的共鳴；《瘞鶴銘》的真陽雄健，透著道法自然的天地正氣。這些經(jīng)典之作，正是“書如其人”的絕佳注腳，也印證熙長先生“師古以立基”的理念，唯有扎穩(wěn)傳統(tǒng)根基，方能為后續(xù)修行筑牢梁柱。

當(dāng)許多書家主張楷書是書法基礎(chǔ)時，他撰文提出書法入門是大篆，首要的名碑古帖是《毛公鼎》；反對學(xué)篆先學(xué)李斯小篆的觀點(diǎn)。在他眼里，李斯的《嶧山碑》小篆，結(jié)字用筆程式化，呆板、浮滑、無力。

悉心以求書道的熙長創(chuàng)“真陽筆法”，欲以“不而”的雄渾、陽剛之氣。同時將道家天人合一的理念化為碑學(xué)實(shí)踐，形成以“清、遠(yuǎn)、沉、亮”四境融金石氣、和合氣的“隱士書風(fēng)”。

2020年，其心性與筆墨統(tǒng)一的“金熙長體”被方正字庫收錄并上線，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)書法在當(dāng)代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

金熙長臨池?fù)]毫之余，喜即興吟詩撰文，尤喜將先賢語錄、儒釋道詩文融于筆墨。他認(rèn)為“今人能為古人事，書者當(dāng)知言者心”。提倡藝術(shù)與思想融合，筆鋒線條讀出書家心聲，是謂墨寫千秋，詩傳萬古。

采訪時，熙長先生揮毫賦詩《七絕·題天臺顧歡隱居地》：“松煙裊處隱真玄，夜照燃糠萬卷傳。夷夏論成和合地，儒風(fēng)千載沃書田。”

先生有妙論：人生如同書法之筆意，有實(shí)有虛。實(shí)定筋骨，虛含氣韻。40歲以前要實(shí)，40歲以后務(wù)虛。先實(shí)后虛，實(shí)實(shí)虛虛，方達(dá)到上佳之境。

小40歲的我看得云里霧里。若不是先生讀出詩句，實(shí)難看出寫的是啥，汗顏至極。雖不“識字”，我倒也覺著，先生書作線條敦厚質(zhì)樸，字體稚拙有趣，詩書交融，有隱者之風(fēng)骨，野逸之氣息。

先生一管毛筆寫了幾段人生。

此為小作文結(jié)語，望海涵。

墨韻新章

在山清水秀的黃巖西部一個小鎮(zhèn)，見到當(dāng)代隱逸書法家金熙長，一席談，有醍醐灌頂?shù)氖斋@。

在當(dāng)代書壇眾聲喧嘩之際，金熙長的藝術(shù)道路猶如一泓清泉，其意義遠(yuǎn)超出書法本身，成為我們觀照傳統(tǒng)文化在當(dāng)代命運(yùn)的獨(dú)特鏡鑒。他的實(shí)踐不僅回應(yīng)了“傳統(tǒng)如何創(chuàng)新”這一時代命題，更以其人生選擇啟示著我們——在現(xiàn)代化浪潮中，文化人該如何安身立命。

縱觀金熙長從臺州到深圳、再從都市歸隱山林的人生軌跡，我們看到的不僅是個體生命的沉浮，更是一個文化守望者在時代激流中的清醒抉擇。他的“退隱”，絕非消極避世，而是以退為進(jìn)的文化策略，在浮躁時代為傳統(tǒng)留一方凈土，為文化存一線血脈。

從風(fēng)云都市到“隱逸”山林，金熙長完成了一次生命的轉(zhuǎn)身。對此，他曾坦言：“歸隱主要是為了學(xué)習(xí)，佛道、琴簫、吟唱、舞蹈、雕塑、園林……學(xué)習(xí)這么多，就是為了讓書法的線條更有內(nèi)涵和韻味。”

這種選擇在當(dāng)下具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)眾多藝術(shù)家在名利場中疲于奔命時，金熙長卻以其特有的定力，實(shí)現(xiàn)了從“書法家”到“書道傳承者”的身份升華。

金熙長的書法創(chuàng)新，本質(zhì)上是一場靜悄悄的革命。他提出的“真陽筆法”和“五重樓閣”論，構(gòu)建了一套完整的書學(xué)體系。這套體系的價值不僅在于技法創(chuàng)新，更在于它打通了傳統(tǒng)與當(dāng)代的隔閡，讓古老的書法藝術(shù)在新時代重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

他的書法作品呈現(xiàn)出“清、遠(yuǎn)、沉、亮”的藝術(shù)特征，在厚重古樸中透著靈動與創(chuàng)新，其藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)代書壇獨(dú)樹一幟，被書壇譽(yù)為“仙家書法”，實(shí)至名歸。他潛心研習(xí)《瘞鶴銘》等古代碑刻，并提出“真陽筆法”的理念，即雄渾、豪邁、大氣，富于變化、創(chuàng)新，富于激情的筆法。

在當(dāng)代書壇，“展覽體”盛行，許多書家為了在展覽中獲得關(guān)注與獎項，過度追求作品的形式創(chuàng)新與視覺沖擊，而忽視了書法的內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。金熙長的藝術(shù)實(shí)踐，恰恰是對這種形式主義與功利傾向的批判。

他拒絕參展評獎，其作品摒棄了流行書風(fēng)的“浮滑尖露”，回歸碑帖本源，以一種“不而心態(tài)”，即不求工而工至，不求拙而拙成，實(shí)現(xiàn)了“形殘道全”的美學(xué)平衡。

特別值得稱道的是他對書法教育的重構(gòu)。在書法教學(xué)普遍陷入“唐楷至上”“二王獨(dú)尊”的窠臼時，金熙長力主“篆隸為本”“直溯漢魏”的學(xué)書路徑，強(qiáng)調(diào)“篆隸的基礎(chǔ)有多深，今后書法的路就能走多遠(yuǎn)”，并提出“楷從隸出，草從篆化”的學(xué)書路徑，這不僅是技法層面的撥亂反正，更是對中華美學(xué)本源的回歸。

他的教育實(shí)踐直指當(dāng)下藝術(shù)教育的痛疾——重技輕道、重形輕神。他主張書法教育應(yīng)當(dāng)直溯漢魏，因為“秦漢魏晉的書法，處于書體演變的源頭，充滿了原始、蓬勃的生命力與不可預(yù)測的‘天趣’”。

金熙長對當(dāng)下書法教育中過度追求“媚秀小字”的現(xiàn)象提出了批判，認(rèn)為這種傾向容易導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成“精致的利己主義者”的心態(tài)。通過編著《學(xué)生臨碑輔助字帖》，他試圖重建書法教育的正統(tǒng)；他提出了“再現(xiàn)古碑未刻時”的理念，對幾十種古碑的原貌及其遺漏、缺損或缺失的文字內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的考證，再系統(tǒng)地由碑至帖轉(zhuǎn)換，還原臨寫。這項歷史性的工作，金熙長堪稱第一人。

金熙長的文化擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了一位傳統(tǒng)文人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他巡展百家訓(xùn)、書寫心經(jīng)，不是簡單的復(fù)古，而是致力于讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會重獲生命力。傳統(tǒng)的活力不在于墨守成規(guī)，而在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他持之以恒的探索實(shí)踐和點(diǎn)滴累積的豐碩成果，無疑是一個有力的佐證。

傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是創(chuàng)新的資源。在全球化浪潮沖擊文化認(rèn)同的今天，金熙長以其獨(dú)特的藝術(shù)道路和書學(xué)理念，將書法提升到“天道之微縮”的哲學(xué)高度，既延續(xù)了中國文化“道藝一體”的傳統(tǒng)，又回應(yīng)了當(dāng)代人的精神需求。他的探索，是對千年書法傳統(tǒng)的致敬，也是對當(dāng)下文化生態(tài)的叩問。

金熙長的意義，在于他以其藝術(shù)人生，為我們示范了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的存續(xù)之道——既要深入傳統(tǒng)堂奧，又要直面現(xiàn)代問題；既要個人修行，又要社會擔(dān)當(dāng)。這種文化自覺，為當(dāng)代所稀缺。如其所述，書法的最高境界在于“回歸本心，滋養(yǎng)人間”——這或許正是他對這個時代最珍貴的饋贈。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興，需要的不是簡單的回歸，而是在深刻理解傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性發(fā)展。當(dāng)下，只有像金熙長這樣，更多的文化人士自覺踐行這一理念，中華文化才能在全球化時代保持獨(dú)特魅力，為人類文明作出新的貢獻(xiàn)。

黃保才

（臺州傳媒總編）

撰文：臺州傳媒記者李明錦

（原載《臺州日報》2025年11月28日第三版《人物》及臺州市委市政府唯一官方新聞客戶端《望潮網(wǎng)》2025年11月27日重磅原創(chuàng)欄目）