巴爾扎克在文章里提出:“從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)。”后來引申為為藝術(shù)而藝術(shù)的理論,似乎從事藝術(shù)就是為了藝術(shù)本身,而不會(huì)有其他的目的和追求,這種看法對(duì)嗎?
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這種看法有些道理,但并不能完全這樣說。藝術(shù)來源于生活,高于生活,超出現(xiàn)實(shí)本身,可以給人帶來審美愉悅。雖然藝術(shù)品繁雜多樣,但藝術(shù)品的創(chuàng)作是有一定規(guī)律的。或者說藝術(shù)家是按照藝術(shù)規(guī)律來創(chuàng)作的,不可能隨便創(chuàng)作。畫家會(huì)按照繪畫的規(guī)律來創(chuàng)作,不管是畫油畫還是畫國(guó)畫,都要按照本身的技法規(guī)律來創(chuàng)作,而不能隨便亂畫,還說成是一種創(chuàng)新。曾經(jīng)有書法大師在美女身上繪畫,讓女人穿了白色的旗袍,在女人身上寫字。還有所謂的書畫大師,拿著墨潑在白紙上,隨手點(diǎn)染,就成了一幅作品。這樣的大師總是被人詬病,因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)獨(dú)辟蹊徑,甚至根本不叫藝術(shù)。藝術(shù)家應(yīng)該有一定的追求,尤其要追求形而上的那一部分,給人帶來思想的提升,或者說豐富人的思想境界,讓人變得積極起來,而不是那么消沉。當(dāng)然有的藝術(shù)品比較昏暗,甚至有些病態(tài),但分明有藝術(shù)氣息在里面,能夠讓人感受到藝術(shù)家的苦心。不管是古代山水畫中描繪的荒寒境界,還是抽象畫中那些變形的事物形體,都能讓人感受到藝術(shù)氣息。古代山水畫并不僅僅畫明朗的事物,而且也畫暗淡的山水,或者說畫荒山野嶺,畫獨(dú)居的人,畫孤雁,畫山中的小茅屋,總是讓人覺得荒寒,或者說感覺孤獨(dú)寂寞,但這只是一種觀察者的自我體驗(yàn),而這種體驗(yàn)本身帶有一定的美感。看外國(guó)油畫,不管是看莫奈的日出,還是看畢加索的《格爾尼卡》,都讓人感覺一種獨(dú)特的審美。
藝術(shù)家追求的是形而上的一部分,要用一定的技法體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美,體現(xiàn)抽象的美,尤其要表達(dá)自己的思想,要讓別人能夠明白。但藝術(shù)并不能完全說明白,因?yàn)檎f明白了就不叫藝術(shù)了。很多人看同樣一本書,會(huì)看到書中不同的內(nèi)容,進(jìn)而產(chǎn)生不同的情感。當(dāng)很多人看同樣一件藝術(shù)品的時(shí)候,也會(huì)看到藝術(shù)品中不同的內(nèi)容,產(chǎn)生不同的情感,并不能一概而論。藝術(shù)家可以為藝術(shù)而藝術(shù),可以為了藝術(shù)而獻(xiàn)身,可以弄出很多具有創(chuàng)造性的藝術(shù)品。不管是畫家繪畫,還是燒瓷的專家燒瓷器,亦或是音樂家創(chuàng)作作品,文學(xué)家創(chuàng)作作品,都可以注重藝術(shù)特色,注重藝術(shù)精神的體現(xiàn),而不能弄得和普通作品一樣。越是這樣,藝術(shù)家就越要突出創(chuàng)造的精神。因?yàn)樗囆g(shù)品本身有著創(chuàng)造的責(zé)任和使命,要不同于普通的作品,起碼要有所創(chuàng)造,讓人耳目一新。當(dāng)然有了里程碑式的藝術(shù)品,就算是有了好的創(chuàng)造,后代藝術(shù)家可以根據(jù)這樣的藝術(shù)品搞創(chuàng)造,即便超越了這樣的藝術(shù)品,也不一定能具有里程碑的意義,或者說不可能被寫進(jìn)藝術(shù)史。就像胡適寫新詩一樣,寫的新詩簡(jiǎn)直就是打油詩,后代的詩人寫詩水平已經(jīng)完全超過了他,但不一定成為著名詩人,不一定被寫進(jìn)文學(xué)史,甚至很多洇沒無聞。而胡適因?yàn)閷懥藥资仔略姡m然有點(diǎn)像打油詩,但可以進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史,這就是里程碑意義的作品本身的分量。
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以前有作家提出過“為人生的藝術(shù)”,就是賦予藝術(shù)創(chuàng)作一定的意義,起碼為了人生活得更好,或者說為了人生獲得更豐富的體驗(yàn),而不是簡(jiǎn)單地為藝術(shù)而藝術(shù)。作家寫作要觀察社會(huì),體驗(yàn)人生,把自己的體驗(yàn)描述出來,讓讀者讀到,同時(shí)也讓讀者獲得共鳴。這樣的作品似乎是為人生的藝術(shù),要寫出人生獨(dú)特的況味,寫出獨(dú)特的體驗(yàn),而不至于和別人一樣,甚至要保持鮮明的個(gè)性。藝術(shù)當(dāng)然可以為人生著想,因?yàn)樗囆g(shù)本身就來源于現(xiàn)實(shí)生活,有了人的氣息,而不可能不食人間煙火。藝術(shù)家要通過藝術(shù)品體現(xiàn)藝術(shù)真實(shí),體現(xiàn)生活的真實(shí),體現(xiàn)作家思維和邏輯的真實(shí),體現(xiàn)美學(xué)的真實(shí)。作家創(chuàng)作小說,本身就用了虛構(gòu)的手法,并不能當(dāng)真,但作家這種虛構(gòu)是來源于現(xiàn)實(shí)生活的,讓發(fā)生在此地的事情發(fā)生在彼地,讓發(fā)生在過去的事情發(fā)生在現(xiàn)在,讓發(fā)生在國(guó)內(nèi)的事情發(fā)生在國(guó)外,這樣進(jìn)行超時(shí)空的轉(zhuǎn)換以后,事情還是那個(gè)事情,人物可以設(shè)置虛構(gòu)的人物,情節(jié)還是那個(gè)情節(jié),或者經(jīng)過藝術(shù)加工以后,情節(jié)出現(xiàn)了很大的變化,可以體現(xiàn)作家的思想。這樣的藝術(shù)似乎是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù),當(dāng)然也有超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù),要體現(xiàn)人生的豐富性,體現(xiàn)作家獨(dú)特的感悟,當(dāng)然是創(chuàng)作自由的。但藝術(shù)并非完全為人生,有可能為了某種其他的理念,有可能為了革命,有可能為了崇高的理想,有可能為了世俗的欲望,甚至有可能為了一個(gè)女人而寫作,當(dāng)然并不能說這樣的欲望或目的是猥瑣的,也不能說這樣的欲望或目的是崇高的,只能說作家根據(jù)自己的想法來創(chuàng)作,根據(jù)自己的領(lǐng)悟能力來寫作,別人是無法干涉的,除非權(quán)力系統(tǒng)可以規(guī)范,資本可以收買,而其他的人頂多評(píng)論幾句,卻無法干涉作家的寫作。
藝術(shù)創(chuàng)作往往是這樣,總是要突出創(chuàng)造性,突出藝術(shù)家的個(gè)性。藝術(shù)家有可能為了藝術(shù)而藝術(shù),甚至有些自大的傾向,認(rèn)為自己創(chuàng)作的藝術(shù)品是天下第一,而別人創(chuàng)造的藝術(shù)品就等而下之。有這樣的心理是很正常的,因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)作著實(shí)不易,甚至十年磨一劍,也不一定能有所成就,而真正有所成就之后,他們就會(huì)自視甚高,沾沾自喜,甚至不知道自己是誰了。出名的藝術(shù)家能夠靠藝術(shù)品圈錢,甚至可以把自己的藝術(shù)品炒成了高價(jià),而不出名的藝術(shù)家往往比較落魄,甚至淪落為乞討的人。一些一線城市周邊的農(nóng)村,經(jīng)常住一些所謂的民間藝術(shù)家。他們想要到大城市發(fā)展,卻往往不能融入大城市。因?yàn)榇蟪鞘械姆績(jī)r(jià)比較高,房租比較高,吃喝的費(fèi)用也比較多,他們負(fù)擔(dān)不起,只能在城市周邊的農(nóng)村租房子住,甚至出現(xiàn)了畫家村,音樂家村等地方。一旦有一個(gè)人出名了,就很可能成為權(quán)貴,因?yàn)樗麄兘?jīng)受過生活的苦難,要擺脫這樣的苦難,就要拼命掙錢。就像某個(gè)經(jīng)常說相聲的人,以前落魄,后來出名了,就要拼命搞商業(yè)化運(yùn)作,最終賺得盆滿缽滿。藝術(shù)似乎成了賺錢的工具,而不是為了什么崇高的理想,也不是為了純粹的藝術(shù)。因?yàn)楝F(xiàn)在的人們大多比較世俗,知道有錢走遍天下的道理,尤其是一些藝術(shù)家,可能受過窮,受過別人的冷眼,不被別人承認(rèn),而一旦被人承認(rèn),有了名氣,就要運(yùn)作自己的名氣,炒作自己的作品,賺得盆滿缽滿之后,就成功上位,成為上流人士。
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與其說為藝術(shù)而藝術(shù),不如說為金錢而藝術(shù)。其他的為人生,為理想,為某個(gè)女人,其實(shí)都不如為金錢,因?yàn)橛辛隋X可以買到世間幾乎所有的東西和情感。說白了,藝術(shù)還是不能脫離銅臭,不能成為人們普遍欣賞的東西,不然藝術(shù)早就不成其為藝術(shù)了。藝術(shù)家敝帚自珍,惜墨如金,很少發(fā)布藝術(shù)品,只不過是制造市場(chǎng)的稀缺性而已,以此抬高藝術(shù)品的價(jià)格。還是為了金錢而藝術(shù),而且很多人都這樣認(rèn)為,似乎人們的觀念發(fā)生了巨大的變化,而藝術(shù)品也就可以用金錢來衡量了,那么藝術(shù)本身也就成了被金錢衡量的東西,當(dāng)然要為金錢而藝術(shù)了。
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