關(guān)于人性的一些辯證

人性往往是一些哲學(xué)家討論的問題，也是一些作家討論的問題。似乎人性是非常復(fù)雜的，并不以某一個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，也不可能完全被操控。有必要對人性進(jìn)行一番辯證分析，讓人們看清一些人性的奧秘。

遠(yuǎn)古時(shí)期的人沒有人性，只有獸性，所謂的群居生活也是一種生理本能，卻不具有什么社會屬性。后來人類采集野果的能力提升了，獵捕野獸的能力提升了，在勞動中進(jìn)化了，才有了部落，有了原始的社會結(jié)構(gòu)。人生似乎有了關(guān)愛，有了互相幫助，當(dāng)然也有了搶劫和殺戮，都被視為正常現(xiàn)象。而到了文明時(shí)代，這些正常現(xiàn)象就會出現(xiàn)分化，關(guān)愛和互相幫助是社會提倡的，而搶劫和殺戮卻不被提倡。但國與國之間的戰(zhàn)爭充滿了搶劫和殺戮，卻不會被制止，因?yàn)闆]有其他國家能夠完全制止。倘若有國家要制止戰(zhàn)爭中的搶劫和殺戮，就一定會加入戰(zhàn)爭，以暴制暴。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論提出了叢林法則，就是生物在進(jìn)化過程中，強(qiáng)者說了算，而弱者只能被統(tǒng)治，并不具備和強(qiáng)者抗衡的能力。甚至弱者被淘汰，而強(qiáng)者逐漸生存下來，在進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)自身的完善，或者說通過代際傳承，完成種群的進(jìn)化。人類進(jìn)入文明時(shí)代以后，要種地，收獲糧食。靠糧食生產(chǎn)，靠蔬菜和瓜果生產(chǎn)生存進(jìn)而發(fā)展，而不能只是坐吃山空。即便有一些游牧民族存在，也往往受到氣候的影響，一旦遭遇小冰河期，就要到其他民族聚居區(qū)去搶劫，甚至要占領(lǐng)那些民族聚居區(qū)。人類群體能顯示人性的特征，就是強(qiáng)者為尊，遵循了達(dá)爾文的進(jìn)化論法則，被稱為社會達(dá)爾文法則。

雖然社會文明已經(jīng)發(fā)展到一定的程度，但人與人之間的關(guān)系仍然有著以強(qiáng)凌弱的意思，有著強(qiáng)者為尊的意思。不管是猴山上的猴王競爭，還是人類族群中的領(lǐng)袖競爭，都有強(qiáng)者為尊的意思。雖然有的皇帝弱不禁風(fēng)，但保衛(wèi)皇帝的衛(wèi)兵是非常厲害的，皇帝可支配的文官武將也是很厲害的，已經(jīng)完全形成了皇帝繼承和選拔的一套規(guī)章制度，甚至不可撼動。人性就是這樣，一旦被制度約束，被規(guī)則限制，就會被馴化。很多人類身上殘存的野蠻屬性逐漸退化，變得文明起來，似乎在社會中人們需要交往，需要維持和諧的人際關(guān)系，需要互相幫助，需要團(tuán)結(jié)在一起，以便形成巨大的合力，可以辦成很多大事。但總有人要謀取私利，要為了個(gè)人的利益而去奮斗，不會顧全集體的利益，似乎這是個(gè)人主義的表現(xiàn)。而資本進(jìn)入社會各個(gè)層面之后，會充分利用人性的特點(diǎn)，就是要每個(gè)人注重私利，讓每個(gè)人成為分散的個(gè)體，同時(shí)剝奪了每一個(gè)人的話語權(quán)。因?yàn)槿藗冎蛔⒅厮嚼臅r(shí)候，就不會完全團(tuán)結(jié)在一起，而是為了個(gè)人前途而奮斗，越是這樣，越容易被資本支配，出賣廉價(jià)勞動力，還不能與資本家討論工資待遇問題。當(dāng)人長期處在這種狀態(tài)的時(shí)候，就會認(rèn)為這種狀態(tài)是合理的，其實(shí)充滿了巨大的不合理，但他們已經(jīng)默認(rèn)了。

人工智能發(fā)達(dá)以后，人們?yōu)橹畾g呼，認(rèn)為開啟了新的時(shí)代，而一旦機(jī)器人取代了人們的工作，人們就會憤憤不平，認(rèn)為時(shí)代退步了，或者認(rèn)為自己丟了工作，衣食無著，就要痛恨人工智能，甚至要破壞工廠的設(shè)備，損壞機(jī)器人。人性就是這樣，受到社會規(guī)律的支配，而默認(rèn)為正常的社會規(guī)律往往存在著巨大的不合理，這是人認(rèn)識不到的。當(dāng)人們?yōu)槿斯ぶ悄軞g呼的時(shí)候，以為人工智能可以代替人類干很多事，可以代替人類工作，人類就可以坐享其成了，其實(shí)根本不是那么回事。真正坐享其成的是那些權(quán)貴，而普通人根本不能坐享其成，被人工智能代替之后就要尋找新的工作。當(dāng)他們找不到工作的時(shí)候，就會抱怨人工智能機(jī)器人搶走了他們的飯碗，要抗議，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失去了話語權(quán)。他們長期忍受資本的壓榨和剝削，早已經(jīng)失去了話語權(quán)，而對于人工智能的入侵，已經(jīng)沒有什么能力反擊了。人生就是這樣，面對新事物總是說好，而涉及到自己利益的時(shí)候，尤其是自己利益受到損害的時(shí)候，就要說新事物不好，甚至要聲討，要打壓，要消滅。人性是自私的，雖然出生的時(shí)候不是自私的，但經(jīng)過社會規(guī)則馴化之后，人性就變得自私起來，總是關(guān)注自己的利益，而不會關(guān)注集體的利益，甚至在資本的運(yùn)作下，每一個(gè)人都成為分散的個(gè)體，不可能再團(tuán)結(jié)起來，也不可能形成巨大的合力，只有靠資本運(yùn)作，才能形成巨大的合力。

當(dāng)每一個(gè)人都在為自己利益奮斗的時(shí)候，就會充分發(fā)揮主觀能動性，會在資本的指揮下，創(chuàng)造很大的社會價(jià)值。當(dāng)人完全被資本操控的時(shí)候，人性就出現(xiàn)了變化，或者說出現(xiàn)了畸形的變化，希望人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了很大的變化，總是認(rèn)為有權(quán)或有錢就是人生最大的成功，而且以此衡量每一個(gè)人的人生價(jià)值，當(dāng)然就出現(xiàn)了很大的偏差。人性往往是這樣，有著盲從的因素，只要看到別人干什么，自己就要跟著干什么，似乎“隨大流，不挨揍”。盲目從眾，作壁上觀，不落井下石，就算是善良。古代的皇帝和官員總是壓榨和剝削農(nóng)民，而且保證絕大多數(shù)人成為農(nóng)民，才能源源不斷地從民間榨取錢糧。倘若他們對農(nóng)民好一點(diǎn)，哪怕只是在民間遭災(zāi)之后，弄一些救濟(jì)糧，農(nóng)民也會感恩戴德。人性就是這樣，總是嚴(yán)酷地對待他人，冷若冰霜，他人就覺得習(xí)以為常，而給他人一點(diǎn)點(diǎn)溫暖，他人就會感恩戴德。即便是夫妻，也是如此。女人總是冷若冰霜，男人總是低三下四。倘若有一天女人對男人好一點(diǎn)，多一些關(guān)愛，那么男人就會受寵若驚，認(rèn)為女人對自己非常好，其實(shí)女人只不過對他好了一點(diǎn)點(diǎn)而已。人們總是習(xí)慣成自然，卻不管這種習(xí)慣的東西是善還是惡，是公平還是不公平。其實(shí)人們習(xí)慣了的東西大多都是善惡參半，甚至是惡的，是不公平的。就像古代農(nóng)民習(xí)慣了被壓榨、被剝削的地位，也就不會反抗了，除非遭遇天災(zāi)人禍，為了生存才會反抗，不然就會一如既往地在田間勞動，生產(chǎn)的糧食要上稅，還要服兵役和徭役，哪怕苦不堪言，也照樣要活下去……

活著是人性的本能，也是最基本的權(quán)利，但并不能為了活著而喪失人格，也不能為了活著去做損害他人的事。人性里有盲從的因素，有迷信的因素，有習(xí)以為常的因素，有維護(hù)惡的因素，還有為了活著可以干一切事的因素。似乎人性真的很復(fù)雜，不是人們想象的那么簡單，也不是人們看到的那么簡單。因?yàn)槿藗兇蠖鄷硌荩鴥?nèi)心里怎么想的，就不是他人能夠知道的了。