「黨建治學(xué)」韓慶祥等：中國式現(xiàn)代化獨特文明觀的三維解讀

韓慶祥等： 中國式現(xiàn)代化獨特文明觀的三維解讀

黨建治學(xué)

摘 要：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，蘊含著區(qū)別于傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化的獨特文明觀。在文明價值理念之維，它以人的自由全面發(fā)展為價值旨歸，堅持以人民為中心的發(fā)展邏輯，揚棄資本文明觀下人的異化境況；在文明實踐路徑之維，它以文明發(fā)展路徑多元化取代“歷史終結(jié)論”的邏輯預(yù)設(shè)，解構(gòu)西方中心主義單數(shù)文明觀的迷思；在文明發(fā)展趨向之維，它以增進人類共同福祉為內(nèi)核，踐行“胸懷天下”的共同體邏輯，推動文明互鑒與全球協(xié)作，打破狹隘的地域主義的文明觀。人本文明觀、復(fù)數(shù)文明觀和人類文明觀這三個維度的文明觀并非孤立存在，而是相互支撐、有機統(tǒng)一的整體：人本文明觀錨定了價值核心，復(fù)數(shù)文明觀明確了實踐路徑，人類文明觀拓展了發(fā)展視野。中國式現(xiàn)代化正是以這一文明觀的范式革新，不僅創(chuàng)造了兼具社會主義屬性與人類關(guān)懷的文明新形態(tài)，更為重構(gòu)全球文明秩序錨定了新坐標，凸顯出當(dāng)代馬克思主義、社會主義文明觀構(gòu)建的歷史價值與世界意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；全人類共同價值；人類文明新形態(tài)；人本文明觀；復(fù)數(shù)文明觀；人類文明觀

黨的二十屆四中全會指出：“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是一個階梯式遞進、不斷發(fā)展進步的歷史過程，需要不懈努力、接續(xù)奮斗。”①在這一“階梯式遞進、不斷發(fā)展進步”的歷史過程中，我們不僅要應(yīng)對國內(nèi)外錯綜復(fù)雜環(huán)境的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，更需直面西方在話語上的霸權(quán)。“由于西方長期掌握著‘文化霸權(quán)’、進行宣傳鼓動，當(dāng)代中國價值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實。”②這種話語上的敘事扭曲，不僅干擾了世界對中國的客觀認知，甚至?xí)乃枷敫蟿訐u我們推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的堅定信念。面對這些風(fēng)險挑戰(zhàn)，中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，不僅開辟了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的獨特文明發(fā)展路徑，推動現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前行，更是彰顯出一種獨具特色的文明自覺。中國式現(xiàn)代化的獨特文明觀為我們確立符合歷史潮流的文明價值理念、開創(chuàng)克服全球性問題的文明實踐路徑、尋求適應(yīng)世界總體變化的文明發(fā)展方向提供了豐富的思想資源和理論支撐。因而，在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，深刻闡釋中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特文明觀，不僅是打破西方話語霸權(quán)、澄清價值誤讀的理論需要，更是我們在新征程上堅定理想信念、凝聚奮斗共識，扎實推進社會主義現(xiàn)代化的實踐要求。

近年來，學(xué)界圍繞中國式現(xiàn)代化文明觀這一主題展開了豐富的研究，主要集中在以下幾個方面：其一，側(cè)重于從某一具體內(nèi)容出發(fā)來解讀中國式現(xiàn)代化文明觀的內(nèi)涵，如對物質(zhì)文明、政治文明、精神文明或生態(tài)文明某一維度展開具體的闡發(fā)。其二，側(cè)重于從對外關(guān)系上解讀中國式現(xiàn)代化的文明觀。有學(xué)者指出，中國式現(xiàn)代化“是尊重世界多樣性，平等、互鑒、對話、包容的文明觀”。① 其三，側(cè)重于從理論來源和文化根基的角度來解讀中國式現(xiàn)代化的文明觀。有學(xué)者認為：“中國式現(xiàn)代化的文明觀是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文明觀念成果，契合了人類文明發(fā)展的時代特征和歷史趨勢。”②現(xiàn)有研究取得了豐碩成果，但多立足于中國式現(xiàn)代化文明觀的“自我闡釋”，呈現(xiàn)碎片化特征，缺乏系統(tǒng)性與整體性研究，尤其是鮮有將其置于世界現(xiàn)代化文明觀的多元坐標系中，與西方等其他現(xiàn)代化模式的文明觀展開對比分析，因而也未通過對比凸顯中國式現(xiàn)代化文明觀的獨特性與創(chuàng)新性。本文嘗試用比較分析法，通過對比研究中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的文明觀，闡釋兩者在文明價值理念、文明實踐路徑以及文明發(fā)展趨向上的不同取向，揭示中國式現(xiàn)代化所蘊含的獨特文明觀。

一、文明價值理念之維：以人本文明觀揚棄資本文明觀

以資本為核心的文明觀將實現(xiàn)資本的無限增殖視為唯一目標。在這種以單一目標為導(dǎo)向的文明觀影響下，社會生產(chǎn)力確實得到了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富；但與此同時，社會關(guān)系卻遭到了系統(tǒng)性的破壞，“人”的邏輯變成了“物”的邏輯。與資本文明觀不同，人本文明觀確立了以人民為中心的新發(fā)展邏輯，建立健全人民共享文明發(fā)展成果的保障機制，并將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為文明發(fā)展的價值旨歸。

（一）價值立場：以人民為中心與以“理性經(jīng)濟人”為中心

資本文明觀本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式在觀念上的表達，服務(wù)于資本增殖這一特殊目的。盡管資本謀求增殖的狂熱使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”③然而，在發(fā)展過程中“人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”。④ 一方面，處在交換關(guān)系中的人被高度抽象化為“理性經(jīng)濟人”，即人被視為單純追求利益最大化、彼此孤立的原子個體。這種人的抽象化將人從復(fù)雜的社會關(guān)系、豐富的歷史維度以及多樣具體的需求中剝離出來，“現(xiàn)實的人”被徹底簡化為服務(wù)資本增殖的抽象經(jīng)濟符號。另一方面，由交換關(guān)系形成的純粹金錢關(guān)系構(gòu)成整個社會運行的抽象法則。金錢關(guān)系由理性的市場主體參與交換構(gòu)成，從表面上看呈現(xiàn)出一幅自由且平等的場景，但事實上，不過是出賣勞動力的自由以及交換過程中享有的形式平等而已，背后掩蓋的是由生產(chǎn)資料私有制所決定的實質(zhì)性不平等、不自由，正如馬克思所言：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。”

“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅持以人民為中心。”②中國式現(xiàn)代化所蘊含的人本文明觀代表著一種根本的價值轉(zhuǎn)向，徹底顛覆了西方現(xiàn)代化進程中目的和手段之間的關(guān)系，即人不再是服務(wù)于資本增殖的手段，而是文明發(fā)展的最高追求。具體而論，以人民為中心的發(fā)展邏輯具備顯著普惠性、整體性的特征，即中國式現(xiàn)代化既在量上致力于使“我國十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化社會”，③以不分階層、地域、民族的整體人口邁進現(xiàn)代化從而彰顯普惠性特質(zhì)；又在質(zhì)上不斷滿足人民多樣化的需求，兼顧作為“全面發(fā)展的人”的精神和物質(zhì)等多方面需求，致力于為每個人全面發(fā)揮自身才能創(chuàng)造充分的社會條件，進而從主體角度凸顯中國式現(xiàn)代化的整體性特征。中國 ７０余年的現(xiàn)代化歷程推動中華民族實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，從解決“有沒有”到解決“好不好”的問題，不僅充分彰顯出共同富裕的新成效，國家富強、社會進步與人的發(fā)展也在中國式現(xiàn)代化的實踐歷程中實現(xiàn)歷史性統(tǒng)一。

（二）價值保障：文明成果的人民共享與資產(chǎn)階級獨占

資本主義社會是以生產(chǎn)資料私有制為特征的文明形態(tài)，這一所有制形式不僅是伴隨資本主義文明從搖籃到墳?zāi)沟慕?jīng)濟基礎(chǔ)，而且構(gòu)建了生產(chǎn)資料資本家私人占有、勞動者同勞動產(chǎn)品所有權(quán)相分離的分配秩序，最終形成了“資本—勞動”二元對立的社會結(jié)構(gòu)。在這種二元對立的社會結(jié)構(gòu)中，參與生產(chǎn)的勞動者不僅無法享受文明發(fā)展帶來的積極成果，反而要承擔(dān)文明發(fā)展過程中勞動強度加劇、生活風(fēng)險增加等各種痛苦。然而，資本主義文明自身卻無法擺脫生產(chǎn)者與所有者分離的異化這一困境。

馬克思指出，人民群眾的解放以及社會狀況的改善“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。④ 收入分配的方式則直接影響著文明發(fā)展成果能否由人民共享。中國式現(xiàn)代化以“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”為根本目的，⑤構(gòu)建了多層次、全覆蓋、合理化的現(xiàn)代分配體系，這既是中國式現(xiàn)代化的實踐成果，同時又為全體人民共享文明發(fā)展成果提供了制度保障。“堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。”①這一分配制度涵蓋包括直接收入、轉(zhuǎn)移支付、社會保障、自愿捐贈等多種分配方式，具有政府主導(dǎo)、市場調(diào)節(jié)、個人或社會組織自愿的多重主體，在直接調(diào)節(jié)與間接調(diào)節(jié)中構(gòu)筑多層次的分配結(jié)構(gòu)。與此同時，“努力推動居民收入增長和經(jīng)濟增長同步、勞動報酬提高和勞動生產(chǎn)率提高同步，不斷健全體制機制和具體政策，調(diào)整國民收入分配格局，持續(xù)增加城鄉(xiāng)居民收入，不斷縮小收入差距”。② 立足于社會保障長遠發(fā)展，“建立起安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會保障體系”。③ 從而從根本上避免西方“福利陷阱”對經(jīng)濟發(fā)展的遲滯影響，并在同向共進中構(gòu)建合理化的分配體系。

（三）價值旨歸：人自由而全面的發(fā)展與資本無限增殖

資產(chǎn)階級的資本文明觀為了對“物的統(tǒng)治”這一社會現(xiàn)狀展開辯護，以“民主、人權(quán)、平等、博愛”等片面化的意識形態(tài)，對資本積累、擴張以及追求利潤最大化等目的進行包裝以實現(xiàn)資本的無限增殖，有意忽視資本主義文明社會中人被全面異化的境況。首先，人與人之間濃厚的情感被異化為工具性互惠關(guān)系。“每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足。”④其次，人們豐富多彩的精神生活被異化為對“物”的單純占有。資本邏輯通過消費主義、文化工業(yè)等手段，大規(guī)模打造虛假需求，使得“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”。⑤ 最后，人與自然之間和諧共生關(guān)系被異化為單向度的征服、榨取關(guān)系。在資本主義工業(yè)文明時代，資本統(tǒng)攝著整個社會的運行機制，生產(chǎn)力被片面地理解為人類征服和改造自然能力的“社會生產(chǎn)力”，致使自然界所蘊藏的巨大生產(chǎn)能力即“無償?shù)淖匀簧a(chǎn)力”在資本主義生產(chǎn)過程中成為人們謀取“資本生產(chǎn)力”最大化的犧牲品。

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，⑥使人們從蒙昧、封閉的野蠻狀態(tài)走向具備“自由”“理性”的文明狀態(tài)是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”⑦實現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”并不是抽象的價值論斷，落實到現(xiàn)實生活中就是不斷滿足人民對美好生活的需要。歷史地看，中國式現(xiàn)代化不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定這兩大奇跡，也極大地推動了中國人民生活質(zhì)量和水平的長足進步。比較直觀的數(shù)據(jù)如生理意義上的人均預(yù)期壽命從 １９４９年的 ３５歲跨越式增長至 ２０２４年的 ７９歲。“中國人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。”①當(dāng)然這并非一個一蹴而就的過程，在推進中國式現(xiàn)代化的實踐進程中首先要聚焦人民群眾的基本生活需求，然后在滿足人民日常基本生活需求的基礎(chǔ)上，提質(zhì)增量，不斷豐富人民的精神世界、提高精神境界，進而為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造前提性條件。

二、文明實踐路徑之維：以復(fù)數(shù)文明觀解構(gòu)單數(shù)文明觀

為了滿足資本對內(nèi)剝削、對外擴張的需求，以資本為核心驅(qū)動的西方在意識形態(tài)上不斷宣揚單數(shù)一元文明，其核心在于“認為文明只屬于西方，把自己所做的一切（包括其野蠻方面）都稱為‘文明’，西方以外的其他國家和民族要么野蠻，要么不開化，因而西方可以行使上帝旨意的‘文明開化使命’”。② 這種單數(shù)文明觀把自身特殊的利益說成普遍利益，宣揚“西方模式”不分地域、民族的適用于一切文明，并通過經(jīng)濟、政治、軍事、文化等多種隱形滲透與顯性強制結(jié)合的手段向外輸出自身的文明發(fā)展模式，企圖將所有的文明都改造成符合西方文明標準的模樣，從而使多樣文明變得單一化、同質(zhì)化。復(fù)數(shù)文明觀則是認可并鼓勵各個國家探索多元的現(xiàn)代化路徑，這一文明觀的特質(zhì)在于尊重文明的多樣性、平等性和獨立性，旨在滿足不同民族國家對文明發(fā)展的多樣化需求。中國式現(xiàn)代化充分彰顯了復(fù)數(shù)文明觀的深刻意蘊，“用事實宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”，③并以文明發(fā)展方式的可選擇性、文明發(fā)展布局的全面性以及文明發(fā)展動力的多元化為特質(zhì)，走出了一條適合自身的文明發(fā)展之路。

（一）文明發(fā)展方式的選擇：“并聯(lián)式”與“串聯(lián)式”

“跨越卡夫丁峽谷”是馬克思對后發(fā)國家如何跨越資本主義制度、實現(xiàn)非資本主義現(xiàn)代化問題的科學(xué)解答，這不僅對后發(fā)國家是否具備實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性作出了肯定性的回復(fù)，更為重要的是他認為：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”，④即說不存在一種局限于特定時空背景的、固定化的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，后發(fā)國家并不需要完全遵循資本主義這一特定現(xiàn)代化發(fā)展模式。然而，單一線性論者卻將西方“串聯(lián)式”的發(fā)展方式視為現(xiàn)代化的唯一模式，獨斷地認為所有的文明不論具體情況有何差異，都必須要遵循這一線性演進方式。無可否認，“串聯(lián)式”的發(fā)展方式的確在西方文明發(fā)展過程中起到了重要的推動作用，但“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達國家有很大不同”，⑤它是以“并聯(lián)式”方式發(fā)展的結(jié)果。

獨特的社會歷史條件要求中國采取根本不同于西方的文明發(fā)展方式。就國內(nèi)環(huán)境而言，中國式現(xiàn)代化在推進進程中面臨著任務(wù)壓縮、問題壓縮的雙重壓力。所謂的任務(wù)壓縮，是指我們不僅需要在較短時間內(nèi)完成西方發(fā)達國家在二百年內(nèi)完成的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，還要實現(xiàn)后來居上的目標；所謂的問題壓縮，是指在現(xiàn)代化不同階段出現(xiàn)的各種問題集中壓縮到較短的時間內(nèi)甚至可能會同時出現(xiàn)在我國。任務(wù)的多向鋪展、問題的橫向堆積決定了我國推進文明發(fā)展必然是一個“并聯(lián)式”的過程。就世界歷史環(huán)境而言，西方歷時態(tài)的文明發(fā)展成果在中國以共時態(tài)的方式呈現(xiàn)出來，決定了中國能夠吸收和借鑒人類社會所創(chuàng)造的一切積極文明成果，這為“并聯(lián)式”發(fā)展創(chuàng)造了前提性條件。國內(nèi)、國際雙重的復(fù)雜環(huán)境意味著中國式現(xiàn)代化在展開時要處理好諸多關(guān)系：一是要處理好生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)良好的關(guān)系，既要能夠解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，又要能夠保護好生態(tài)環(huán)境，絕不能走西方發(fā)達國家先發(fā)展、后治理的老路。二是要處理好公平與效率的關(guān)系，既要不斷提高生產(chǎn)效率，同時還要兼顧好社會公平正義，有效規(guī)避資本主義文明社會中的兩極分化問題。三是要處理好開放與自主的關(guān)系，既要不斷吸收人類社會中一切積極的文明成果，又要堅守自身的文化主體性。四是要處理好發(fā)展與安全的關(guān)系，既要推動社會進步，又要防范化解各類風(fēng)險挑戰(zhàn)，提高捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的戰(zhàn)略能力。總之，復(fù)雜的社會現(xiàn)實決定了單一線性的發(fā)展方式無法解決中國面臨的現(xiàn)實問題，“并聯(lián)式”的發(fā)展方式不拘泥于文明發(fā)展的時序限制，以高度壓縮時間、任務(wù)多線進行的方式展開，有效滿足了中國推動文明發(fā)展的現(xiàn)實需求。

（二）文明發(fā)展的總體布局：“五位一體”與“單一向度”

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”①金錢關(guān)系成為資本主義文明社會的運行法則，利益至上成為資本主義文明社會的行為導(dǎo)向，一切社會關(guān)系的建立都只是為了保障資本能夠?qū)崿F(xiàn)無限增殖，建立在這一基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是單一維度的經(jīng)濟現(xiàn)代化，因而其發(fā)展布局自然也是以經(jīng)濟利益為主導(dǎo)的單一格局。

鄧小平曾指出：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。”②中國式現(xiàn)代化不同于西方單一經(jīng)濟維度的現(xiàn)代化，而是在“五位一體”的相互關(guān)聯(lián)、相互促進中形成整體效應(yīng)。如若物質(zhì)文明快速發(fā)展，沒有政治文明提供相應(yīng)的制度保障、社會文明提供穩(wěn)定的社會秩序、生態(tài)文明提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境以及精神文明提供良好的精神狀態(tài)，那么，物質(zhì)文明的成果不僅難以維系，甚至?xí)霈F(xiàn)文明成果被消解的后果。相反，如果沒有物質(zhì)文明的發(fā)展，社會的進步和發(fā)展也只能淪為空談。值得強調(diào)的是，“五位一體”框架下“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展具有明確的目標導(dǎo)向，即服務(wù)于“共同富裕”的實現(xiàn)，這既是“五位一體”總體布局區(qū)別于西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)鍵特征，也是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的集中體現(xiàn)。一方面，“共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)規(guī)定，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，黨始終堅持人民至上的價值理念，將實現(xiàn)共同富裕作為自己的神圣使命與奮斗目標”。① 另一方面，共同富裕“是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”。② 精神生活的充盈、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富不以資本邏輯塑造的虛假需求為導(dǎo)向，而是立足于人民群眾對美好生活的向往，旨在提升人的精神境界。此外，“五位一體”的總體布局內(nèi)在包含生態(tài)文明建設(shè)，以塑造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化為指向，“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。③ 由此觀之，“五位一體”的現(xiàn)代化布局根本不同于西方現(xiàn)代化的一元主導(dǎo)格局，而是致力于將社會關(guān)系回歸于人本身的多元全面發(fā)展。

（三）驅(qū)動文明發(fā)展的力量：復(fù)合多元與資本驅(qū)動

西方現(xiàn)代化從表面上看構(gòu)建了一種以貨幣為萬能之物的整體秩序與運行邏輯，但實質(zhì)上，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。④ 貨幣不過是資本的實物形式之一，貨幣的流動服從于資本的“經(jīng)濟權(quán)力”，資本實際構(gòu)成驅(qū)動資本主義文明社會發(fā)展的動力源。

中國式現(xiàn)代化的驅(qū)動力量既不同于西方資本主義現(xiàn)代化將資本視為單一驅(qū)動力，也不同于傳統(tǒng)社會主義模式將“政黨意志”或“國家意志”視為現(xiàn)代化的動力來源，而是將黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、人民的主體力量以及市場的資源配置力量綜合起來。其一，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)力量。百余年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”，建立了中華人民共和國，奠定了現(xiàn)代化的根本政治前提；確立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制的歷史性轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了涵蓋選舉民主與協(xié)商民主等在內(nèi)的全過程人民民主體系，在各個方面為中國式現(xiàn)代化奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。可見，黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系到中國式現(xiàn)代化的前途命運。其二，強調(diào)人民的主體力量。歷史地看，人民群眾中蘊藏著深厚的智慧，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是人民群眾創(chuàng)造的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起是由人民群眾開啟的，村民自治的基層民主模式是人民群眾自發(fā)實行的。可見，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量”。⑤ 其三，調(diào)動市場的資源配置力量。構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制是中國式現(xiàn)代化的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟體制不僅以堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)為本質(zhì)特征，而且又充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的獨特優(yōu)勢，以自發(fā)的形式促進不同勞動要素的自由流動，較大程度地激活市場主體，實現(xiàn)資源配置的高效率。正如此，習(xí)近平總書記指出：“理論和實踐都證明，市場配置資源是最有效率的形式。”⑥這種以黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場的資源配置力量和人民的主體力量為組合的驅(qū)動模式，既能夠有效發(fā)揮資本的積極效用，又能夠規(guī)避資本所帶來的各種問題，還能夠最大程度調(diào)動廣大人民群眾的積極性，從而促使資本、勞動、管理、技術(shù)、知識等現(xiàn)代化各種要素迸發(fā)活力，推動社會主義現(xiàn)代化進程。

由此可見，不同國家在歷史條件和現(xiàn)實背景等方面存在巨大差異，所形成的文明發(fā)展之路自然也應(yīng)是多種多樣的。然而，持有單數(shù)文明觀的資產(chǎn)階級卻只強調(diào)西方文明的所謂普世性與崇高性，并試圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。① 習(xí)近平總書記指出：“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶。”②脫離實際的強制性移植，往往會出現(xiàn)“水土不服”的情況，造成本土傳統(tǒng)文化的斷裂甚至湮滅、原有社會秩序的混亂甚至瓦解、國家發(fā)展路徑的模糊甚至文化主體性的喪失，“歷史反復(fù)證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難”。③

三、文明發(fā)展趨向之維：以人類文明觀打破地域主義的文明觀

文明所秉持的價值理念、實踐路徑不同必然會導(dǎo)向不同的文明發(fā)展趨向。特別是，“文化多元論意識的增強，促使人們更多地偏執(zhí)于‘特殊主義’或‘地域主義’的文化價值立場，對人類普遍價值理想和道德規(guī)范的信心大大減弱。”④正如此，西方有學(xué)者以語言、宗教或種族等特定標識為界限，將世界劃分為多個“文明板塊”，并預(yù)設(shè)這些板塊在本質(zhì)上不可調(diào)和甚至必然會導(dǎo)致沖突。值得注意的是，地域主義的文明觀作為資本主義社會意識形態(tài)的手段，旨在實現(xiàn)資本增殖的特殊目的。因此，盡管資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，⑤推動了世界市場的形成與生產(chǎn)力的全球擴散，但其文明擴張的本質(zhì)是服務(wù)于資本增殖，在這個過程中資產(chǎn)階級構(gòu)建了等級分明的世界分工體系，塑造了“中心—邊緣”的二元結(jié)構(gòu)，使世界呈現(xiàn)碎片化的文明隔閡狀態(tài)。與之不同，中國式現(xiàn)代化始終以人類文明觀為指引，以“普遍的人的解放”為終極指向，徹底摒棄“零和博弈”的競爭思維與“文明優(yōu)劣”的霸權(quán)邏輯，以“一帶一路”實踐行動積極推進人類命運共同體的構(gòu)建，弘揚全人類共同價值，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，既為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化路徑提供了借鑒，更從根本上指明了人類文明走向包容共生、共同繁榮的未來方向。

（一）以構(gòu)建人類命運共同體破除文明隔閡

地域主義的文明觀始終將實現(xiàn)特定區(qū)域利益最大化視為自身的核心內(nèi)容，本質(zhì)上是為了維護特定“文明板塊”的優(yōu)勢地位甚至霸權(quán)格局。這種狹隘的認知引發(fā)了一系列深層次矛盾：在經(jīng)濟領(lǐng)域，催生排他性貿(mào)易保護主義，割裂全球貿(mào)易往來；在文化領(lǐng)域，某些國家借地域主義邏輯強制推行基于特定價值的文化理念，引發(fā)認同危機；在科技創(chuàng)新方面，表現(xiàn)為知識壟斷與技術(shù)封鎖，限制知識的傳播和共享。可見，文明隔閡作為人為制造的文明裂隙，不過是阻礙文明交往進而實現(xiàn)特定國家霸權(quán)的意識形態(tài)手段。與之相對，人類命運共同體則深刻揭示了文明之間的相互關(guān)聯(lián)性及其整體性。

首先，人類命運共同體強調(diào)文明之間的相互關(guān)聯(lián)性。人類命運共同體的提出是馬克思的文明理論以及“真正共同體”理念在 ２１世紀中國的創(chuàng)造性表達和發(fā)展，是基于歷史轉(zhuǎn)向世界歷史并進一步深化這一事實而作出的判斷，即“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。① 人類命運共同體堅持利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，表征著不同文明、不同國家在共同的世界背景下的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。與此同時，人類命運共同體以踐行“美人之美、美美與共”的文明交往智慧消解不同文明因文化習(xí)俗差異而形成的傲慢與偏見，在文明交流中超越文明隔閡。其次，人類命運共同體的提出以整體性為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)以“天下一家、求同存異”作為價值追求，主張“和而不同、兼收并蓄”的文明相處之道，旨在形成休戚與共的命運共同體。自工業(yè)革命以來，處在不同文明中的人類因工業(yè)化、信息化的快速發(fā)展而形成日益緊密的聯(lián)系。但與此同時，人類又面臨著和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字等全球性危機。可見，不同文明始終處在榮辱與共的整體環(huán)境中，任何文明都不能置之度外。共建“一帶一路”是構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐，通過一系列的互聯(lián)互通建設(shè)，“一帶一路”建設(shè)不僅為共建國家?guī)チ酥T多實實在在的好處，更是為人類文明實現(xiàn)整體發(fā)展增添了生機與活力。

（二）以全人類共同價值引領(lǐng)人類文明發(fā)展

在文明研究的語境中，地域主義的文明觀作為一種以某一特定文明為中心的認知框架，其內(nèi)在的價值理念往往被抽象化為某種具備“神性”的“普世價值”，即馬克思、恩格斯所批判的“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。②“文明優(yōu)越論”“西方中心論”則是其慣常論斷，其核心在于將西方文明置于人類文明發(fā)展的價值制高點，從而強迫其他國家或民族接受這一價值觀。

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。”③全人類共同價值理念不是無條件地適用于任何國家、民族的“普世價值”，而是“對世界上一切進步力量普遍價值追求的最高抽象和概括”。④ 就其內(nèi)容而言，全人類共同價值倡導(dǎo)各個文明無論歷史背景或發(fā)展階段之間存在何種差異，都應(yīng)擁有平等的權(quán)利和機會，公平地享有文明發(fā)展成果。同時，也要共同承擔(dān)應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、完善全球治理體系的責(zé)任。其一，全人類共同價值倡導(dǎo)和平發(fā)展，尊重不同文明選擇適合自身的發(fā)展道路。全人類共同價值是反映不同民族共同價值追求的理念性概括，要求打破“零和博弈”的陳舊思維以及“文明優(yōu)越”的傲慢態(tài)度，尊重各國基于實際情況選擇的文明發(fā)展道路，而非遵循某種特定的文明發(fā)展模式，這就要求我們宣傳闡釋中國特色“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。① 其二，全人類共同價值倡導(dǎo)公平正義，破除文明存在高低優(yōu)劣之別的意識形態(tài)偏見。地域主義的文明觀往往通過“文明優(yōu)劣論”為其霸權(quán)行為尋找合理性，例如，個別西方國家長期以“民主的燈塔”自居，將與其理念不合的國家冠之以“流氓國家”“失敗國家”等帶有文明色彩的標簽，在價值宣傳中刻意制造文明的高低優(yōu)劣認知。正因為“各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足”，②所以，全人類共同價值倡導(dǎo)文明之間的平等性、獨立性與合作性，反對以壓制、操縱甚至是消滅其他文明的方式實現(xiàn)自身的發(fā)展。其三，全人類共同價值倡導(dǎo)民主自由，以共商共建共享推動文明發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“對待國家間存在的分歧和爭端，要堅持通過對話協(xié)商以和平方式解決，以對話增互信，以對話解紛爭，以對話促安全，不能動輒訴諸武力或以武力相威脅。”③全人類共同價值不謀求任何單一化的價值霸權(quán)，強調(diào)尊重不同文明之間的差異性，以對話協(xié)商的方式來解決問題，旨在構(gòu)建公正、合理的國際秩序。

（三）以人類文明新形態(tài)開創(chuàng)人類新的未來

地域主義的文明觀背后是以系統(tǒng)性的資源掠奪以及市場壟斷為手段的霸權(quán)邏輯，強行將文明差異簡化為等級秩序，本質(zhì)上是為了維護中心國家對邊緣國家的剝削。“冷戰(zhàn)結(jié)束以來，在西方價值觀念鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。”④事實上，人類文明既處在由生產(chǎn)力發(fā)展推動的歷時態(tài)演進過程中，又在同一歷史階段呈現(xiàn)共時態(tài)的多樣性特征，不同文明基于獨特歷史條件形成差異，不存在優(yōu)劣之分。馬克思指出，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗……”⑤這意味著人類社會亟待新的文明形態(tài)打破文明隔閡、結(jié)束文明沖突，構(gòu)建尊重多樣性的人類文明新秩序。中國式現(xiàn)代化的人類文明觀深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，秉持“天下大同”的人類情懷，始終關(guān)切全人類的共同命運與未來福祉，致力于構(gòu)建一個真正契合人類共同發(fā)展需求、面向未來的人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)存在本質(zhì)區(qū)別，后者以“單向度、強制性”為顯著特征，而人類文明新形態(tài)恰恰突破了這一局限，在生產(chǎn)方式、交往方式、思維方式以及人的存在方式等方面實現(xiàn)了深刻變革。就生產(chǎn)方式而言，不同于資本主義文明形態(tài)只注重提高生產(chǎn)效率、忽視生態(tài)環(huán)境以及社會公平正義的做法，人類文明新形態(tài)在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，將社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，把實現(xiàn)全體人民共同富裕作為自身的目標追求。就交往方式而言，與資本主義文明形態(tài)奉行大國主導(dǎo)、弱國依從的文明交往方式不同，人類文明新形態(tài)以文明包容消弭文明沖突，強調(diào)文明交往的平等性、互助性以及和諧性，旨在構(gòu)建“和合共生”的文明新關(guān)系。就思維方式而言，與資本主義文明形態(tài)將自身視為主體，并將他者文明視為客體的思維方式不同，人類文明新形態(tài)秉持“平等、互惠、互利”的思維方式，重新思考不同文明之間的關(guān)系，主張所有文明都是世界歷史舞臺上的平等主體，擁有同樣的價值，即任何文明都不應(yīng)被預(yù)設(shè)為優(yōu)越的“主體”或低等的“客體”，更不應(yīng)被放置在二元對立的結(jié)構(gòu)中。就人的存在方式而言，在以新質(zhì)生產(chǎn)力為內(nèi)核的生產(chǎn)方式、以“和合共生”為目標的文明交往方式以及以“平等、互惠、互利”為主導(dǎo)的思維方式的引領(lǐng)下，在實現(xiàn)不同文明之間、人與自然之間和諧共處的同時，也實現(xiàn)人與人之間的和諧共生，自然孕育出一種人類存在的嶄新方式。

結(jié) 語

“人類社會發(fā)展進程曲折起伏，各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經(jīng)濟復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字路口。兩極分化還是共同富裕？物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展？竭澤而漁還是人與自然和諧共生？零和博弈還是合作共贏？照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展？我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化？怎樣才能實現(xiàn)現(xiàn)代化？”①這一系列的現(xiàn)代化之問，既是對現(xiàn)代化發(fā)展前景的追問，也是對人類文明究竟向何處去的追問。資本文明觀奉行資本至上原則，將資本無限增殖凌駕于人的自由全面發(fā)展需求之上，即“物”優(yōu)先于“人”的價值追求。單數(shù)文明觀根植于“文明一元論”的僵化思維方式，試圖將西方現(xiàn)代化模式塑造為文明發(fā)展的唯一范式。地域主義的文明觀則以狹隘的地域認同構(gòu)建起文明壁壘，過度強調(diào)文明之間的差異以固化文明隔閡甚至誘發(fā)文明沖突，人為地割裂了人類文明之間本應(yīng)具有的整體性和互動性。與上述三類文明觀的局限形成鮮明對比，中國式現(xiàn)代化在文明價值理念、文明實踐路徑以及文明發(fā)展趨向等維度彰顯出自身特色，集中體現(xiàn)為強調(diào)人民至上的人本文明觀、尊重發(fā)展道路多樣性的復(fù)數(shù)文明觀和推動構(gòu)建人類命運共同體的人類文明觀。這三者共同產(chǎn)生于中國式現(xiàn)代化的偉大實踐，構(gòu)成了價值立場、實踐過程及發(fā)展前景之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互支撐的有機整體，有力推動了社會主義現(xiàn)代化的歷史進程。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化中蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。”②這一重要論斷，深刻揭示了中國式現(xiàn)代化獨特文明觀的突破性意義，也為廣大發(fā)展中國家擺脫依附性發(fā)展、探索適合自身歷史文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實條件的現(xiàn)代化新路，提供了極具啟發(fā)性的中國方案和中國智慧。（本文載于《理論與改革》2025年11月第6期）

【作者王若辰、韓慶祥。其中 韓慶祥系長安街讀書會成員、中央黨校（國家行政學(xué)院）一級教授 】

注：授權(quán)發(fā)布，本文已擇優(yōu)收錄至“長安街讀書會”理論學(xué)習(xí)平臺（人民日報、人民政協(xié)報、北京日報、重慶日報、新華網(wǎng)、央視頻、全國黨媒信息公共平臺、視界、北京時間、澎湃政務(wù)、鳳凰新聞客戶端“長安街讀書會”專欄同步），轉(zhuǎn)載須統(tǒng)一注明“長安街讀書會”理論學(xué)習(xí)平臺出處和作者。

責(zé)編： 馬嘉均 ；初審：韓培濤、邱詩懿、 許雪靖 ；復(fù)審：李雨凡、程子茜

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