站在麻省之巔看世界，“麻省理工通識課”系列叢書重磅上市！

“麻省理工通識課”系列叢書由來自哈佛大學、麻省理工學院等全球知名院校的頂尖科學家、思想家撰寫，由浙大中西書院院長、敦和講席教授劉東任學術(shù)顧問，以短小精悍的篇幅、通俗易讀的特點，深入淺出地為讀者打開了接觸全球科技前沿的思想入口。

本叢書從前沿科學、經(jīng)濟社會、技術(shù)哲學入手，根據(jù)實際內(nèi)容設(shè)若干冊，第一輯的7種分別是：《塑料》《回收》《食物》《內(nèi)容》《數(shù)據(jù)科學》《機器學習》《全民基本收入》。

本叢書不僅致力于科學知識的普及，更注重科學精神的傳播，旨在提升國民科學素養(yǎng)，助力讀者建立跨學科、融合性的思維方式。

大家小書

高效構(gòu)建知識框架

時尚設(shè)計

兼具收藏與閱讀價值

函套版本

讓質(zhì)感升級

01

《塑料》

作者 [美]伊瑪里·沃克-富蘭克林

[美]珍娜·詹貝克

譯者 葉曉瑞

內(nèi)容簡介

本書以跨學科視角全景解析塑料的“生命歷程”，既追溯其從天然纖維素到合成材料的演進，也直面其引發(fā)的全球環(huán)境危機與社會挑戰(zhàn)。

書中系統(tǒng)梳理了塑料的發(fā)展與應用：從賽璐珞替代象牙，到酚醛樹脂誕生，再到如今塑料年產(chǎn)量突破4億噸大關(guān)，滲透包裝、醫(yī)療、建筑等關(guān)鍵領(lǐng)域。然而，包裝領(lǐng)域?qū)λ芰系母叨纫蕾囈约叭蚵拥摹耙淮涡晕幕保顾芰细卓焖俪蔀閺U棄物，而低至不到10%的回收率更凸顯了其治理困境。

本書不僅是認知升級的工具，更是行動指南。它打破了“塑料僅是日用品”的認知局限，揭示微塑料污染、化學物質(zhì)健康影響等隱形關(guān)聯(lián)，幫助讀者理解自身與塑料問題的深層聯(lián)系。同時，通過探討政策實踐、材料創(chuàng)新與循環(huán)經(jīng)濟，本書也為個人消費、社區(qū)行動與公共參與提供參照，激發(fā)讀者在解決塑料問題方面推動系統(tǒng)變革的無限潛能。

02

《回收》

作者 [挪威]芬恩·阿恩·約根森

譯者 盧小軍

內(nèi)容簡介

在人類數(shù)千年的文明史中，回收并非新鮮事物。隨著人類對新材料的掌握和利用，回收的對象也在持續(xù)更新著。

本書回顧了人類對有機物、紙張、衣服、玻璃、鋁制品、塑料、電子垃圾，以及工業(yè)垃圾的回收歷程，不僅探討了回收背后的動機，而且解析了不同時代人們對回收的不同認識。從中不難看出，回收的理念雖然是近幾十年才逐漸進入大眾視線的，但回收本身卻有著悠久的歷史，并且在人們的日常生活中，一直發(fā)揮著重要影響力。

對這一歷史的回顧，并非僅僅為了倡導環(huán)保，同時還是為了培養(yǎng)人們對廢物或垃圾的關(guān)注意識，讓世界發(fā)展變得更加可持續(xù)。

03

《食物》

作者 [意]法比奧·帕拉塞科利

譯者 楊晨

內(nèi)容簡介

人人都要吃飯，可我們是否真的了解食物？從農(nóng)場到工廠，從超市到餐桌，我們每日的飲食，早已連接成一張錯綜復雜的網(wǎng)絡(luò)，時刻處于流動與變化之中。

在本書中，食品研究學者法比奧·帕拉塞科利將帶領(lǐng)讀者展開一場從地方到全球的食品系統(tǒng)探秘：追蹤食物從產(chǎn)地到餐桌的驚人旅程，理解全球供應鏈的運作；剖析各類飲食風潮背后的秘密，厘清我們對營養(yǎng)與健康的迷思；直面食品安全與環(huán)境問題，探尋可持續(xù)發(fā)展的路徑；分析技術(shù)發(fā)展與食品的未來，預見盤中餐即將經(jīng)歷的深刻變革。

在那些容易被忽視的問題中，我們或?qū)⒅匦聦徱暳曇詾槌５氖澄铮⒁庾R到：在吃這件事上，我們能做的也許更多。

04

《內(nèi)容》

作者 [美]凱特·艾克霍恩

譯者 盧軍坪

內(nèi)容簡介

從社交媒體到推送算法，從假新聞到“水軍”工廠，從Instagram詩人到網(wǎng)紅達人，人類在進入數(shù)字時代的同時，也在進入內(nèi)容時代。

本書主要探討了在數(shù)字時代，圍繞數(shù)字內(nèi)容發(fā)展起來的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)如何改變?nèi)藗兊恼J知，以及隨著用戶生成內(nèi)容、內(nèi)容農(nóng)場、內(nèi)容自動化等新形態(tài)的發(fā)展，新聞、政治、娛樂等領(lǐng)域發(fā)生的重大變化。這些都對人們的生活產(chǎn)生不容忽視的影響。與此同時，書中還對未來作了展望。作者認為，伴隨內(nèi)容自動化的發(fā)展，人們在提升內(nèi)容素養(yǎng)之余，為減輕內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的負面影響，還需要對其加強監(jiān)管。

這是一個內(nèi)容爆炸的時代，也是內(nèi)容日益影響現(xiàn)實的時代。身處其中的我們，在對此保持清醒認識之外，更需要主動了解其發(fā)展。

05

《數(shù)據(jù)科學》

作者［愛爾蘭］約翰·D. 凱萊赫

［愛爾蘭］布倫丹·蒂爾尼

譯者 張里博 楊金瑞

內(nèi)容簡介

一本為渴望系統(tǒng)理解數(shù)據(jù)科學全貌的讀者所寫的指南。數(shù)據(jù)科學致力于從海量數(shù)據(jù)中提取有價值且非顯而易見的模式。本書對數(shù)據(jù)科學這一新興領(lǐng)域進行了系統(tǒng)梳理，以簡潔的筆觸勾勒出其發(fā)展脈絡(luò)、與機器學習的關(guān)聯(lián)、當前應用場景、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀及面臨的倫理挑戰(zhàn)。

全書從數(shù)據(jù)科學的演進歷程說起，解析了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)概念，并詳細闡述數(shù)據(jù)科學生命周期的各個階段，繼而深入探討數(shù)據(jù)基礎(chǔ)設(shè)施的關(guān)鍵問題，以及多源數(shù)據(jù)整合過程中面臨的技術(shù)挑戰(zhàn)。同時，本書還對數(shù)據(jù)倫理與法律規(guī)范、數(shù)據(jù)監(jiān)管機制演進趨勢及隱私保護計算技術(shù)進行了專業(yè)解讀。最后，通過前瞻性探討數(shù)據(jù)科學的未來發(fā)展方向，總結(jié)了保障數(shù)據(jù)科學項目成功實施的關(guān)鍵原則。

06

《機器學習》

作者 [土耳其]埃塞姆·阿培丁

譯者 王秀慧

內(nèi)容簡介

當今世界，從流媒體的精準推薦到手機的語音助手，再到自動駕駛和醫(yī)學診斷，其背后共同的核心技術(shù)正是機器學習——這門讓計算機從數(shù)據(jù)中自主學習規(guī)律并做出決策的學科。埃塞姆·阿培丁的這本經(jīng)典著作為讀者系統(tǒng)解析了這項復雜技術(shù)，清晰地闡釋了機器如何實現(xiàn)識別、預測乃至洞察數(shù)據(jù)中隱藏模式的基本原理。

本書以清晰的脈絡(luò)引導讀者縱覽機器學習的核心版圖，涵蓋了從基礎(chǔ)算法到神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與深度學習的關(guān)鍵內(nèi)容。全新修訂版更特別探討了隱私保護、安全性、責任歸屬與算法偏見等當下至關(guān)重要的挑戰(zhàn)。作者以其全面的視野、精煉的表述和前瞻的思考，為初學者和從業(yè)者構(gòu)建了一個堅實而清晰的知識框架。

07

《全民基本收入》

作者 [美]卡爾·維德奎斯特

譯者 方宇

內(nèi)容簡介

一個簡單的理念，正激起全球范圍內(nèi)的巨大回響：政府應定期、無條件地向所有公民發(fā)錢。這就是“全民基本收入”，一個大膽的構(gòu)想，足以顛覆我們有關(guān)工作、公平與尊嚴的傳統(tǒng)認知。

面對這一炙手可熱的理念，本書提供了絕佳的入門指南。全民基本收入究竟是什么？它如何運作？為何有人盛贊其為未來社會的基石，有人卻視其為財政的陷阱？支持正反兩方的證據(jù)又是什么？作者維德奎斯特不僅厘清了全民基本收入的運作機制與獨特性，回溯其跨越兩百余年的思想演進史，更梳理了支持和反對全民基本收入的常見論辯，并探討其可能成本、支付方式與潛在影響。

在充滿不確定性的當今世界，全民基本收入方案恰逢其時。它關(guān)乎所有人的基本安全感與追求自由的權(quán)利。

過去未去，未來已來

——“麻省理工通識課”叢書總序

劉 東

說不清從什么時候起，我們突然充滿驚悸地發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)處在一個“空前塌縮”的時代了。這種黑洞一般的“塌縮”意味著：如果從空間的角度來看，當下的全球化浪潮已經(jīng)造成了，不光是把“地球村”擠壓成了一整個場域，還把這個場域壓榨或全息進了任一個節(jié)點；如果再從時間的角度來看，我們則更是在一方面尚留在傳統(tǒng)的記憶中，簡直不舍得從過去的殘夢中醒過來，而在另一方面，卻又被強推進了黑漆漆的、不確定的未來，由此也就更加生出了“今夕何夕”的疑問，而這也就是我在標題里寫下的“過去未去，未來已來”。

在這種不知是福是禍的變異中，正如我前不久在“社會中的科學”叢書（待出版）總序中講的：“在變異得如此令人目眩的現(xiàn)代生活中，如果只從中舉出一個最大的變量來，那就要首推‘現(xiàn)代科學’這個因子了。”而且，正是在這樣的意義上，我也“很贊成去開辟‘科學人類學’的新方向，而撇開對于原始思維的過時懷舊，既然‘科學’已無處不在地滲入了‘人類’的生活，乃至難以抵擋地轉(zhuǎn)化了‘人類’的生活；甚至于，在這個有關(guān)我們自身的‘類概念’中，也已層層累積了由‘科技’迭代所帶來的變化，且不說，這樣的日新月異還是不知所終的，鬼知道要把我們帶到什么地方去”。就因為這樣，讓人不禁為之目眩的是，于今再來回顧赫拉克利特的那句名言，我竟覺得連一次都“不能踏入同一條河流”了。

從一個側(cè)面來說，在這種前思后慮、五心不定的時刻，如果選擇悲觀地看待這一切，那在立場上就很接近后期的海德格爾——認定了這種與“古代技術(shù)”不同的“現(xiàn)代技術(shù)”，必會作為強制性的“解蔽方式”而導致“存在的遺忘”，從而誘使人們沉迷于技術(shù)控制之中，從根本上遺忘對于本真意義的追問。而與此同時，如果再從斯蒂格勒的角度來看——他那本《技術(shù)與時間》顯然是脫生于《存在與時間》的——則會既以愛比米修斯的隱喻來揭示人類的先天不足，又以普羅米修斯的故事來凸顯人類對于“代具”的依賴，從而暴露出他們因為“代際差異”而導致的“存在異化”。不管怎么說，在如此層層疊加、不知所終的危局中，只要有一次“稍有不慎”而“滿盤皆輸”，也就會是“晚期智人”時代的徹底終結(jié)了。

可話又要說回來，在這個技術(shù)日新月異的變革時代，如果轉(zhuǎn)而選擇樂觀地看待這一切，自然又要回想起卡爾·馬克思來，尤其是他更有想象力的早期。事實上，從他的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，到他的《德意志意識形態(tài)》，再到他的《哥達綱領(lǐng)批判》，都是在憧憬物質(zhì)極大豐富乃至“自動涌流”的歷史時刻，而惟其如此，經(jīng)濟生活在人類社會中才可能變得不那么重要，人類才真正有可能從“異化勞動”中徹底解放出來，甚至于，人類也才可能不再被牽著物質(zhì)欲望的“牛鼻繩”，或不再是被歷史唯物主義所定義的、并不自由的人。由此可見，如果在馬克思朝向不斷“技術(shù)進步”的暢想中，人類正是要基于這種推力來告別自身的“史前時代”，那么至少是在這位德國學者看來，我們當下也可能正是站在走向“屬人時代”的路口。

可以理解的是，無論是作為一種可怕的毀滅力量，還是作為一種可欲的建設(shè)力量，這種借著“技術(shù)進步”噴涌出的巨大力量，與其說都是從“人類潛能”中釋放出來的，倒不如說是在“主客之際”中擊打或碰撞出來的。而且，這種主客之間的深度交融與相互激發(fā)，正是馬克思當年心心念念的“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”。此外，也正是鑒于這樣的主客交融，布魯諾·拉圖爾才通過他的“對稱性人類學”，定義了作為一種混合實體的“準客體”，它既不屬于純粹的自然現(xiàn)象，也不屬于單純的社會建構(gòu)，而毋寧是“自然-文化”之間的雜交物。當然也正因為如此，當今的科學家才要把刻下的最新地質(zhì)時代，干脆命名為沉積了人類活動的“人類世”，既然在這顆行星的地表已到處布滿人化的痕跡。

綜上所述，一方面當然可以說，其實在創(chuàng)榛辟莽的文明進程中，我們都一直在等待著眼下的歷史時刻，可另一方面卻又不得不說，一旦有幸等到了真有可能身臨其境，我們又不免在這重大關(guān)口之前心跳加速。雖說按本心來講，當然應表現(xiàn)為“泰山崩于前而色不變”，可是，任何人一旦面對這種充滿危險的轉(zhuǎn)捩點，也難保不會掌心冒汗、緊張失機。畢竟，再邁出任何一步都可能意味著“失足”，而腳下又恰恰是深不見底、粉身碎骨的懸崖。既然如此，《詩經(jīng)·小雅》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，就正好可以用來狀摹我們此刻的心態(tài)，而《論語·泰伯》中對這段經(jīng)典的誦念，即“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子”，也正好可以用來表達我們至深的憂患。

還不得不看到，科學與技術(shù)日新月異的進步，如今反而成了國家競爭的可怕武器，而且正是在這個意義上，科學發(fā)展反而可能成為人類墜落的觸媒。在這種逼仄促狹的心理中，人們已經(jīng)很少再為科學的哪項具體進展而從全人類的角度普遍地感到慶幸與震撼，正好相反，他們馬上想要去追問的倒反而在于，那成果到底是由哪個國家率先發(fā)明出來的，而且，只要那個進步并非出于自己的民族國家，他們更可能的就只是投以憤恨或嘲諷，因為那很可能就會對自己的生存構(gòu)成威脅。事實上，我為“西方日本研究叢書”所挑選的《帝國的科學》，就是在凸顯著人類在這方面的狹隘性。由于這種急功近利的“科學民族主義”，日本認識到科技已成了國家生存的緊迫條件，而那些表面上高雅超脫的實驗室，實則早已被迫淪為并無硝煙的“動態(tài)戰(zhàn)場”。此外，我為“社會思想?yún)矔碧暨x的《美國科學的悲劇》，也同樣揭示了科學技術(shù)如何自第二次世界大戰(zhàn)以后，便已被資本與軍工的利己私利所綁架，從而反倒構(gòu)成了當今最大的反人類力量，也就是說，構(gòu)成了一種本被我們催生出來的、卻有可能轉(zhuǎn)而毀滅我們自己的異化力量。

我們從上述危如累卵的情勢中，自然要低首下心、痛心疾首地檢討，人類的歷史竟是如此之短淺，而人類的心智也是如此不成熟。這樣一來，也越發(fā)凸顯出了“文理二分”的危險性，因為只要我們的心智還是判然二分的，整個的“世界圖景”也就只能是斷然分裂的。由此一來，既然我們已從身邊的危殆局面中體認到，一旦盲目的自然科學又結(jié)合于可怕的意識形態(tài)，就可能因為大為走偏而成為毀滅性的力量，那么在一個方面，我們就不可以只有發(fā)達的自然科學，卻沒有同等發(fā)達的人文學術(shù)與社會科學，而在另一個方面，我們就更不可以坐視這種可悲的“精神分裂”，即在一部分人的心中只有自然科學，而在另一部分人的心中又只有人文學術(shù)和社會科學。

事實上，按照馬克思早期的經(jīng)典論述，也正是這種把人類貶低為“亞人”的分工，才造成了在他看來是萬惡之源的“異化勞動”。我們既已深陷在這種“精神分裂”的狀態(tài)下，當然就更需要盡量廣博的普泛通識，更需要相互啟迪的科技整合，更需要趨于整一的文理對話。換個角度來看，也正因為科技已成為這個時代的最大變量，反而就更要求文科學術(shù)有力地向它賦能，從而重新向整個生活世界賦予價值與意義。如果能夠更加開闊地看，其實無論是樂觀的馬克思，還是悲觀的海德格爾，都在向因變異而失序的生活重賦意義，因為這正是哲學家們最稱“獨擅”的“勝場”。當然也正因此，努力為新的“世界圖景”去構(gòu)想新的“統(tǒng)一場論”，也正是我們這代人文學者必須承擔的歷史責任。凡此種種，如果套用歌德的著名句式就是：如果你想讓自己眼簾里布滿黑暗，那么就來注視當今的科學技術(shù)吧；如果你想讓自己兩眼都充滿光明，那么也來盯緊當今的科學技術(shù)吧！

我們在這里推出的“麻省理工通識課”叢書，原名為The MIT Press Essential Knowledge series，也就是說，它收納的主要是科學技術(shù)的“必備知識”，當然也間雜一些人文社科的“基礎(chǔ)知識”。不過，由于大洋兩岸在發(fā)展上的時間差，又由于我們這邊的急起直追，這中間的一些較早的選題，業(yè)已構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹囊恍┹^新的選題，直到我們把它翻譯出來，對我們來說，都還比較陌生，乃至不明就里。可無論如何，不管是想要借此去“溫故”還是“知新”，或者說，不管是想要對于已在運用的東西，去“知其然”也“知其所以然”，還是想要對于即將到來的“未來”，去獲得一架本著基本學理的“望遠鏡”，這里介紹的知識都將是成為“現(xiàn)代人”的入門門檻，或者說，是不至于落伍為“科技文盲”或“社科白丁”的必備教科書。尤其是，盡管已經(jīng)很久沒有在出版物上，用黑體標示出“干部必讀”的字樣了，可我在這里還是想要著重地指出，只要還想去有效引領(lǐng)當今的現(xiàn)代化事業(yè)，這些書就一定是那些領(lǐng)軍人物的“必讀”，不管他們是“學術(shù)精英”，還是“社會骨干”。

最后還要再總結(jié)地說，即使我們當下立足的這一葉扁舟，已經(jīng)如白居易在《初入峽有感》中所形容的，是“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩岸間，闊狹容一葦”，我們總還是要臨危不懼、膽大心細，以便盡量既不去隨波逐流，又能當斷則斷。一方面，既然是“過去”到今天仍然“未去”，我們就索性盡力去把它激活，因為傳統(tǒng)畢竟還是有價值的，它在最根本的意義上，屬于我們需要秉持的價值觀念，并且，也正因為有了堅守的價值理性，才能支撐我們面對技術(shù)進步時的抉擇。而另一方面，既然“未來”在今天居然“已來”，我們就要把這種仍具有“開放性”的東西，盡量地拉到自己借以立足的地面上，使之與我們的文化根基進行有機的嫁接。惟其如此，我們才可能在“對稱性”的主客交融中，去重新創(chuàng)造出一種“準客體”與“準主體”，從而再次獲得一種可以滿意的“人化自然”；與此同時，也同樣是惟其如此，我們才可能既“有限悲觀”、又“有限樂觀”地展望，雖說已經(jīng)站立在危險的十字路口了，可畢竟“柳暗花明”的出路還是在自己的腳下！

2025年8月31日

于成都旅次

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