寫七律2首，一句遙天洗盡古今人，說透了世間內卷與焦慮

七律·山寺有感 其一

結茅自在蒼崖隙，霧煮峰青又一春。

竹葉烹茶清客夢，藤花落盞慰凡身。

捫蘿徑仄樵歸晚，倚杖山空鳥近親。

忽聽疏鐘穿岫出，遙天洗盡古今人。

詩人以"結茅"起筆，將自身置于蒼崖隙縫的草廬之中，一個"自在"便奠定了全詩疏朗的基調。而"霧煮峰青"四字尤妙，霧氣氤氳如大鍋煮水，將山峰的青翠蒸騰出流動的生機，"又一春"的遞進更暗喻著在永恒自然中，人的每一次呼吸都是嶄新的開始。

頷聯轉入山居日常的細膩刻畫。"竹葉烹茶"與"藤花落盞"兩個意象，將粗糲的山野生活點染出詩意的光澤。竹葉的清苦與藤花的柔美，在茶煙盞影里調和成生命的況味——既以清冽滌蕩塵客之夢，又以爛漫撫慰凡俗之身。這種物我交融的描寫，恰似王維"坐看蒼苔色，欲上人衣來"的禪意，卻又多了幾分人間煙火的溫熱。

頸聯空間由室內轉向山徑。"捫蘿徑仄"的險仄與"樵歸晚"的悠然形成張力，藤蔓纏繞的小路愈顯逼仄，反而襯托出歸樵身影的從容；"倚杖山空"的孤寂因"鳥近親"的靈動而消解，當飛鳥主動親近拄杖的老人，人便不再是自然的闖入者，而是天地間的平等對話者。這種動靜相生的筆法，令人想起常建"山光悅鳥性，潭影空人心"的空靈，卻更添幾分日常生活的親切。

尾聯"疏鐘穿岫"的聽覺意象驟然打破靜謐，卻非驚擾而是升華。那穿越層巒的鐘聲，既是實寫山寺暮鼓，更是象征著穿透時空的精神力量。"遙天洗盡古今人"的結句尤為壯闊，將個體的山寺之思擴展為對人類普遍境遇的觀照——在永恒的自然面前，古往今來所有輾轉紅塵的靈魂，都在這穿云破霧的鐘聲里得到淘洗與超脫。

全詩如一幅水墨長卷：蒼崖草廬是留白的主體，霧繞青峰是氤氳的背景，茶煙藤花是細膩的暈染，樵徑飛鳥是靈動的點綴，而那穿岫的鐘聲，則是點醒全篇的神來之筆。詩人以山寺為鏡，照見現代人向往卻不可得的三種境界：與自然同居的生態智慧，于簡樸中見豐盈的生活哲學，以及超越時空的生命體悟。當都市人在鋼筋森林里追逐"詩與遠方"時，這首詩提醒我們：真正的桃源不在遠，而在能否以自在之心，在尋常處見天地。

七律·圭峰山宿 其二

孤筇踏破翠微處，萬壑風來松柏春。

井冽尚留唐代月，云深猶是晉時身。

烹鮮自笑獺僧拙，煨芋偏憐山鬼親。

莫問蓬萊清淺事，苔階臥看劫余塵。

"孤筇踏破翠微處"起筆不凡，竹杖（孤筇）叩擊山徑的聲響仿佛仍在耳畔，"踏破"二字帶著動態的力度，將詩人獨行于蒼翠山林（翠微）的身影刻畫得極有生氣。而"萬壑風來松柏春"隨即展開宏闊畫卷，山谷間的松濤柏浪裹挾著春風撲面而來，一個"春"字點睛，暗示著這座山不僅是地理意義上的存在，更是永恒生機的象征。

頷聯陡然轉入歷史的縱深。"井冽尚留唐代月"，一口古井中倒映的月光，竟被想象為穿越了唐代的時光；"云深猶是晉時身"，山嵐深處隱現的身影，仿佛仍是魏晉時期的隱士。井水與云霧本是尋常物象，但"唐代月""晉時身"的聯想，讓它們成為承載歷史記憶的容器。這種時空疊印的手法，既似李商隱"藍田日暖玉生煙"的朦朧，又帶著蘇軾"人生如逆旅，我亦是行人"的曠達，在古今對話中消解了時間的界限。

頸聯轉入山居生活的趣味特寫。"烹鮮自笑獺僧拙"，詩人自嘲像水獺捕魚般笨拙地烹煮鮮味，將僧人的廚藝調侃得憨態可掬；"煨芋偏憐山鬼親"，烤芋頭的香氣竟引來了山鬼親近，把荒野晚餐描繪得童趣盎然。"獺僧""山鬼"的想象奇特而不荒誕，既延續了陶淵明"采菊東籬下"的田園諧趣，又帶著《聊齋》般的山野靈氣，在煙火氣中透出超然的親切。

尾聯收束于哲思的澄明。"莫問蓬萊清淺事"，以"蓬萊清淺"（典出《神仙傳》滄海桑田的傳說）暗喻世俗對長生或仙境的執念；"苔階臥看劫余塵"則將視角拉回眼前——詩人臥于長滿青苔的石階，靜靜凝視著歷經劫難仍存在的塵埃。這"劫余塵"三字極重：它既是佛教"劫波"概念中對無常的參悟，也是對眼前苔痕、石階、山風等永恒之物的凝視。當詩人臥看這些穿越無數劫難依然存在的細微事物時，便在剎那間觸摸到了比蓬萊仙境更真實的永恒。

全詩如一幅水墨長卷：孤筇行跡是墨線勾勒的主體，萬壑松風是潑墨渲染的背景，唐代古井與晉時云霧是暈染的歷史底色，烹鮮煨芋的生活細節是靈動的題跋，而苔階臥看的剪影，則是整幅畫作最富禪意的留白。詩人以圭峰山為鏡，照見了超越時空的生命真諦——真正的永恒不在蓬萊仙島，而在一口古井的月光里，在一階苔痕的呼吸里，在臥看劫塵時那顆與天地共鳴的心。