讀《孔子先生：智者樂水 仁者樂山 》有感

■王國燦

一、引言：山水之喻——孔子哲學的人格化密碼

“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）——這八個字如一把鑰匙，開啟了儒家對理想人格的終極定義。

在孔子眼中，山水不僅是自然物象，更是精神圖騰：

水之流動、滲透、潤澤萬物，隱喻智者“通達事理、應變無方”的思維特質；

山之巍峨、厚重、滋養生靈，象征仁者“安于義理、包容萬物”的道德境界。

此句的精妙，在于將抽象倫理具象為天地大美，讓后世在觀照自然時反觀自身——我們究竟是逐浪之水，還是守靜之山？

二、解構“智者樂水”：流動的智慧與當代困境

1. 水的哲學：從“上善若水”到“創新之源”

孔子以水喻智，因其具備三重神性：

靈活性：“隨物賦形”的適應力，如商業戰略中的動態調整；

滲透性：“滴水穿石”的持久力，如科技攻關中的迭代精神；

清潔性：“滌蕩污濁”的自凈力，如知識分子的批判意識。

案例對照：

當代“內卷”困境的本質，恰是“水”的流動性喪失——當人們困于重復競爭而拒絕改變，便如死水腐臭，背離智者之道。

2. 樂水之“樂”：智者的精神逍遙

“樂”非淺層歡愉，而是認知自由的狂喜：

如莊子觀魚“安知魚之樂”的物我交融；

如蘇格拉底“我知我無知”的清醒愉悅。

孔子暗示：真正的智慧，需在“動”中抵達心靈靜境——如溪流奔涌卻心若明鏡。

三、深探“仁者樂山”：靜止的力量與文明根基

1. 山的隱喻：仁者的三重崇高性

穩定性：不為風云變幻移志，如孔子“顛沛必于是”的信念堅守；

滋養性：靜默中孕育生命，如母親“厚德載物”的奉獻精神；

超越性：登泰山而“小天下”的格局升華。

歷史鏡鑒：

岳麓書院“忠孝廉節”碑屹立千年，恰是“山格”的具象——它使飄散的文化基因有了可棲的磐石。

2. “靜”的當代價值：對抗碎片化生存

在信息爆炸時代，“仁者之靜”成為稀缺品質：

專注力：如山定于大地，深耕專業拒絕浮噪；

定力：如峰立于云海，在輿論狂潮中保持理性；

包容力：如山脈連綿，容異見而存大義。

反諷現實：

當“網紅打卡”侵蝕名山圣境，恰是消費主義對“山格”的消解——我們攀登山峰，卻離“仁者境界”愈遠。

四、山水交融：理想人格的辯證統一

1. 孔子思想的深層密碼：對立統一的宇宙觀

動靜相生：

水無山則流散（如泛濫洪水），山無水則枯槁（如荒漠孤峰）。真正的圣賢，當如王陽明“事上磨練”中修靜心。

剛柔互濟：

仁者之山藏水脈（慈悲似水），智者之水有山骨（原則如峰）。曾國藩“霹靂手段，菩薩心腸”即此理。

2. 中西對話：山水人格的普世性

西方“智者”代表蘇格拉底，以“精神助產術”（水的啟發式提問）催生真理；

東方“仁者”代表特蕾莎修女，以如山之愛撫慰加爾各答的苦難。

文明啟示：

當硅谷精英沉迷“水”的迭代速度時，或需補“山”的倫理根基；當傳統社會固守“山”的秩序時，亟需注入“水”的創新活力。

五、現實映照：在撕裂時代重尋山水精神

1. 個體層面：構建“山水平衡”的人生系統

職業選擇：

技術從業者（水之智）需涵養人文關懷（山之仁），如程序員開發助老APP；

教育工作者（山之仁）需掌握數字工具（水之智），如教師用AI個性化教學。

心靈修煉：

每日“水時刻”（學習新技能）與“山時刻”（冥想自?。┙惶妗?/p>

2. 社會層面：以山水智慧破解現代性危機

困境水之智解方山之仁根基

氣候變化發展清潔技術（動態創新）倡導簡約倫理（克制欲望）

城鄉割裂數字賦能鄉村（流動資源）保存鄉土文化（精神家園）

價值虛無多元文化對話（包容并進）重建道德共識（穩定錨點）

六、結語：山水永恒，人格不朽

兩千五百年前，孔子立于川上嘆“逝者如斯”，亦曾登東山而“小魯”。今日重讀“智者樂水，仁者樂山”：

它非陳舊格言，而是照亮文明暗夜的星圖——

當我們在元宇宙中迷失，水的流動性教我們破繭重生；

當我們在算法囚籠中異化，山的厚重性喚我們重返大地。

終極而言，最高境界是“山水合一”：

如錢塘江潮涌于群峰之間，亦如黃山松扎根于云海之上。

此乃儒家留給世界的終極密碼：

以水之智開拓未來，以山之仁守護初心——方能在浩瀚宇宙中，確證人之為人的尊嚴。

（作者：王國燦系中國作家協會會員、中國法學會會員、資深媒體人、文化學者）