騎射之樂，滿清之夢(mèng)，結(jié)合清朝社會(huì)狀態(tài)，淺析滿清騎射文化的變遷

滿清民族來源于建立大金政權(quán)的女真人，是活動(dòng)于黑龍江一帶的游牧民族，隨著社會(huì)進(jìn)程的進(jìn)展，女真人的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式發(fā)生變化，促使女真族形成了一種“牛錄制度”，八騎制度正是在這種 “牛錄制度”的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。

努爾哈赤建立后金時(shí)的表演圖

1583年，建州部衛(wèi)所的女真族出了一位優(yōu)秀將領(lǐng)努爾哈赤，由于和明王朝的殺父之仇，決定起兵抗明，開始籌劃統(tǒng)一女真的各部之戰(zhàn)。

1593年，努爾哈赤為增強(qiáng)統(tǒng)治基礎(chǔ)，提升軍隊(duì)素養(yǎng)，著手組建四旗，分別以牛錄額真、甲喇額真、固山額真為首領(lǐng)，將各部落改編成黃、白、紅、藍(lán)四旗；二十二年后，又增設(shè)鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗，至此，女真族的八旗制度確立。后來，滿族統(tǒng)率又相繼完成了蒙古八旗、漢軍八旗制度的編制。

滿、蒙、漢八旗制度，兵民合一，戰(zhàn)時(shí)為兵，閑時(shí)為民，成為清王朝統(tǒng)一全國(guó)的重要軍事支撐，對(duì)大清鞏固政權(quán)、平定邊疆戰(zhàn)亂、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，起到了舉足輕重的作用。

滿清歷代帝王對(duì)八旗子弟的騎射武功非常重視，使得八旗子弟素來善騎射，騎射是一種將“騎”與“射”相結(jié)合的武藝，由于民俗的影響及帝王的重視，騎射技術(shù)在歷史長(zhǎng)河中慢慢融入人民生活，進(jìn)而凝聚為一種民族文化，即滿清騎射文化，影響著滿族人民的民族精神、生活方式、行為意識(shí)等方方面面。

騎馬圖

一、騎射文化的初期發(fā)展

1、弓與馬的歷史

歷史上記載的最早的騎射技術(shù)當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王建立的“胡服騎射”制度，趙王效仿北方邊境匈奴、樓煩、胡人等游牧民族騎馬射箭的技能，建立起一支騎兵。

至于滿族先民掌握弓箭制作技術(shù)，記載最早見于東漢時(shí)期，“弓長(zhǎng)四尺，力如弩。矢用楛，長(zhǎng)一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死”。

可以看出，此時(shí)滿族先民使用木質(zhì)材料制作弓體，箭頭采用骨質(zhì)或石質(zhì)材料，這樣，弓箭殺傷力和后世弓箭相比，殺傷力大打折扣，所以滿族先民采用“鏃皆施毒”的頒法，彌補(bǔ)弓箭殺傷力不足的遺憾。

至于滿族先民最早在魏晉時(shí)期掌握了馴馬騎乘技術(shù)，但這一時(shí)期沒有滿族先民掌握騎射技術(shù)的記載，表明，此時(shí)馴馬、射箭技術(shù)尚且處于初期發(fā)展階段，滿族先民未能將二者相融合，用于發(fā)展武功。

隋唐時(shí)期，關(guān)于滿族先民弓箭技術(shù)的記載豐富，弓矢的長(zhǎng)度、質(zhì)量不斷進(jìn)步，此時(shí)甚至出現(xiàn)了復(fù)合弓。該弓制作技術(shù)復(fù)雜，以竹木作胎，外貼牛角，弓箭彈力得到提升。除了弓箭技術(shù)上的進(jìn)步，駿馬也與百姓的生活密切相關(guān)，騎射技術(shù)開始用于狩獵。

弓箭

2、騎射文化高度融

遼金時(shí)期，滿族先民女真人騎射技能大為提升，據(jù)宋人記載此時(shí)的女真民族其“勇悍善騎射”。此時(shí)，射箭與駕馬的結(jié)合，由于馬匹良好的機(jī)動(dòng)性以及弓箭的強(qiáng)大殺傷力，女真騎兵對(duì)以農(nóng)業(yè)文明為主的宋、遼步兵來說，形成了更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。由于不斷地與遼、宋對(duì)戰(zhàn)，他們 “閑則為民打獵、戰(zhàn)則為兵驕交鋒”， 金太祖完顏阿骨打曾言：“我國(guó)中最樂莫如狩獵”，騎射成為女真人的一種生活方式，融入百姓生活，使騎射技術(shù)與人民生活更加挈合。

后歷經(jīng)女真人建立的大金覆滅、元、明時(shí)期，由于放牧、打獵為主的經(jīng)濟(jì)模式未變，滿族的騎射文化很好的被這個(gè)民族傳承下來。

當(dāng) 1615 年努爾哈齊將組織松散的各部落編制為八旗制度后，這個(gè)掌握傳承了數(shù)百年騎射文化的民族再次展現(xiàn)出超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，并通過內(nèi)部部落的不斷統(tǒng)一以及對(duì)明王朝的持續(xù)挑戰(zhàn)，在千錘百煉中奠定了以騎射文化為代表的滿族文化。

二、滿清騎射文化的變遷

滿人入關(guān)前，無論努爾哈赤統(tǒng)一女真各部前、后；還是皇太極建立大清前、后，女真人的騎射文化無明顯差異，始終以“騎射狩獵、游牧、戰(zhàn)時(shí)交鋒”為主，具有固定的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式。

1644年，順治帝遷都入關(guān)后，騎射文化發(fā)生了改變，變遷因素歸結(jié)為以下兩個(gè)原因。

⑴、生活方式改變，八旗子弟的生活方式由游牧族狩獵變?yōu)檗r(nóng)耕食俸，八旗子弟生活階級(jí)高于普通的漢民族百姓，可以不勞而獲，衣食無憂，過上了富貴 的生活。

⑵、生活環(huán)境改變，清朝入關(guān)后，大部分八旗子弟入關(guān)，清朝帝王為了統(tǒng)治需要，推行儒家文化，八旗子弟要學(xué)習(xí)中原文化，使?jié)M族文化文化受到?jīng)_擊，滿族人逐漸被漢人同化。

滿清騎射文化的變遷涉及到滿人生活的方方面面，總體上概括為五個(gè)方面。

1、等級(jí)制度

滿清入關(guān)政權(quán)穩(wěn)定后，清帝王制定了一套系統(tǒng)的等級(jí)制度，皇室貴族內(nèi)部爵位劃分為親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國(guó)公（入八分、不入八分）、輔國(guó)公（入八分、不入八分）、鎮(zhèn)國(guó)將軍、輔國(guó)將軍、奉國(guó)將軍、奉恩將軍,共計(jì)12級(jí)；皇族外部爵位分為公、侯、伯、子、男、輕車都尉(以上各級(jí)又分為三等)、騎都尉、云騎尉、恩騎尉，共計(jì)9級(jí)。

清皇室爵位圖

官職上按照九品中正制劃分，八旗統(tǒng)率設(shè)有都統(tǒng)、副都統(tǒng)、協(xié)領(lǐng)、佐領(lǐng)、驍騎校等官職，兵丁分為先鋒、親軍、巴雅喇、披甲等。

各身份等級(jí)根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)在生活中享受不同的俸祿；八旗子弟根據(jù)級(jí)別使用的武器亦有區(qū)分；此外，服飾、生活物品等也會(huì)根據(jù)身份的差異而具有差別。

2、教育思想

滿族入關(guān)前，在游牧?xí)r代，無官辦學(xué)校，滿族人對(duì)騎射技能的學(xué)習(xí)得益于耳濡目染，無論從作戰(zhàn)還是狩獵層面講，騎射僅作為安身立命的手段。

滿清從馬背上獲得江山，騎射文化雖然為清政府培養(yǎng)了大量軍事人才，但歷史證明，對(duì)于天下的治理，則不能按照滿清的騎射文化進(jìn)行統(tǒng)治，統(tǒng)治者需要推行儒家文化提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想，清帝王大量創(chuàng)建官學(xué)，滿人需要進(jìn)入太學(xué)或者地方官學(xué)學(xué)習(xí)儒家文化，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

遼東防線山海關(guān)

3、軍事實(shí)力

戰(zhàn)斗力強(qiáng)是滿族騎射文化的鮮明特點(diǎn)，努爾哈赤及皇太極兩位統(tǒng)率創(chuàng)建并完善八旗制度后，統(tǒng)一訓(xùn)練、凝聚人心，實(shí)力更是不容小覷。八旗兵曾在清皇室入主中原戰(zhàn)役、征剿“三藩”、平定新疆、西藏戰(zhàn)亂的過程中發(fā)揮巨大作用。

雍正帝對(duì)于八旗兵的貢獻(xiàn)，給與高度評(píng)價(jià)：“八旗為本朝根本，國(guó)家莫有要于此者。八旗滿洲 ，乃我朝之根本，根本不可不固。八旗兵丁，乃國(guó)家之根本。”

但隨著清朝入住中原后，徹底改變了游牧狩獵的生活方式，依靠?jī)?yōu)厚的俸祿衛(wèi)生，卻疏于訓(xùn)練，逐漸喪失的“尚武精神”，尤其，清朝中后期，游牧漁獵民族的騎射文化損失殆盡，軍事實(shí)力與清入關(guān)前的八旗兵相比天差地別。

如，二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，僧林格沁曾率領(lǐng)滿、蒙八旗精銳騎兵一萬七千人，在北京八里橋與八千英法聯(lián)軍對(duì)抗，英法軍以十余人的傷亡，將八旗兵打的人仰馬翻，傷亡近萬人。

4、生活方面

清朝入關(guān)后，伴隨著武舉制度的廢弛，八旗騎射仍是滿族喜愛的風(fēng)俗，只不過演變?yōu)橐詩蕵窞橹鞯尿T射文化，諸如：射鴿子、射花籃、射球等，都是滿族人茶余飯后十分喜愛的游戲項(xiàng)目。

此外，滿族民間還發(fā)展了許多由騎射衍生出來的競(jìng)技項(xiàng)目，諸如：摔跤、賽馬、射箭比賽等，以此彰顯自己的德育能力；據(jù)文獻(xiàn)記載“滿洲士夫家居亦以射為娛，家有射圃，良友三五，約期為會(huì)” ，進(jìn)行居家競(jìng)射活動(dòng)。

在《天咫偶聞》卷一記載：“國(guó)家創(chuàng)業(yè)，以弧矢威天下，故八旗以騎射為本務(wù)。而士夫家居，亦以射為娛，家有射圃，良明三五，約期為會(huì)，其射之法不一，日射鵲子：高懸棲皮，送以響箭 ；鵲之層亦不一，最小者為‘羊眼’。八旗子弟，讀書之外，兼習(xí)騎射。”

可以看出，隨著生活的穩(wěn)定，滿清騎射文化由最初的騎射武功逐騎演變?yōu)轵T射娛樂活動(dòng)，并貫穿滿族生活的方方面面。

紫禁城一角

結(jié)語

騎射文化是一套完整的文化體系，貫穿于清朝的生活環(huán)境、政治軍事等方方面面內(nèi)容，對(duì)于清朝初期的建立、前中期的社會(huì)穩(wěn)定有著重要的意思，是清朝發(fā)展過程中不可或缺的文化體系。

滿族騎射文化與滿語文化一同構(gòu)成了滿族文化的核心文化，歷經(jīng)漁獵放牧到農(nóng)耕文明式的演變，經(jīng)歷了單一文化到多元文化的融合， 對(duì)于滿族民族精神的形成、民族風(fēng)俗的演變起著至關(guān)重要的作用。

清朝入關(guān)后，傳統(tǒng)中原文化得到了統(tǒng)治階層即及滿族百姓的認(rèn)同，面臨著新環(huán)境、新制度，新文化，騎射文化勢(shì)必會(huì)跟隨時(shí)代的步伐進(jìn)行變遷，否則便會(huì)面臨淘汰的危險(xiǎn)。

騎射文化變遷的根本原因取決于生活方式及生活環(huán)境的變化，包括入關(guān)以后八旗兵安于現(xiàn)狀、自廢武功，以及清中后期火器的快速發(fā)展，勢(shì)必對(duì)騎射造成較大的沖擊。

清代入關(guān)以來，騎射文化變遷明顯，雖然在一定程度上呈現(xiàn)出衰落的情況，但也經(jīng)歷了百余年的進(jìn)化與演變，作為滿族文化的主要內(nèi)容，無形中涉及到滿族百姓與帝王生活中的方方面面，是滿族的靈魂，是中華民族寶貴的文化財(cái)富。