于溯：《中古時(shí)期的歷史文獻(xiàn)與知識(shí)傳播》

《中古時(shí)期的歷史文獻(xiàn)與知識(shí)傳播》，于溯著，南京大學(xué)出版社2023年12月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)在過(guò)去幾十年間積累了大量個(gè)案研究成果，也為“新文獻(xiàn)學(xué)”的轉(zhuǎn)向提供了契機(jī)。所謂“新文獻(xiàn)學(xué)”，其核心議題是探索中國(guó)古典文獻(xiàn)的一般特征；或者說(shuō)，中國(guó)古典文獻(xiàn)之不同于其他古代文明生產(chǎn)的文獻(xiàn)的核心特質(zhì)。

相較于以目錄、版本、校勘學(xué)為基石的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)，“新文獻(xiàn)學(xué)”當(dāng)有如下幾個(gè)新特點(diǎn)：一是視角偏宏觀，打破文獻(xiàn)的主題壁壘，致力于把握不同部類文獻(xiàn)的普遍特征；二是追蹤動(dòng)態(tài)文獻(xiàn)現(xiàn)象，即一種過(guò)程的文獻(xiàn)學(xué)；三是加入比較文獻(xiàn)學(xué)的視野，探究不同文明中文獻(xiàn)現(xiàn)象及其發(fā)生時(shí)間節(jié)點(diǎn)的差異，以建立認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文獻(xiàn)的坐標(biāo)。

“新文獻(xiàn)學(xué)”不僅回應(yīng)過(guò)去文獻(xiàn)學(xué)所薄弱的宏觀層面、理論層面問(wèn)題，也回應(yīng)新科技為文獻(xiàn)學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)。總之，古典文獻(xiàn)學(xué)的野心不應(yīng)止于傳統(tǒng)的目錄、版本、校勘學(xué)，也不應(yīng)止于通過(guò)文獻(xiàn)性質(zhì)分析去修正已有的文學(xué)或史學(xué)或哲學(xué)的解釋框架。新的文獻(xiàn)學(xué)，應(yīng)該提供面對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的文獻(xiàn)理論。

新文獻(xiàn)學(xué)的實(shí)現(xiàn)，有賴于前期大量個(gè)案研究、實(shí)驗(yàn)性研究為其奠基。本書即為若干實(shí)驗(yàn)性探索的合集，希望得到讀者的批評(píng)指正。

《何處是蓬萊》

目 錄

緒言

第一章 盈握：卷子裝與中古書籍史

卷子設(shè)計(jì)的人體工程學(xué)問(wèn)題

卷的內(nèi)外矛盾

卷與書籍結(jié)構(gòu)的成立

卷與四部

結(jié)論和馀論

第二章 隱蔽的網(wǎng)絡(luò)：中古文獻(xiàn)中的模塊化書寫

文本模塊與模塊化書寫

游走的模塊與固定的模塊

隱蔽的網(wǎng)絡(luò)

開發(fā)者和供應(yīng)方

結(jié)語(yǔ)

第三章 行走的書簏：中古時(shí)期的文獻(xiàn)記憶與文獻(xiàn)傳播

文獻(xiàn)記憶：文獻(xiàn)還是記憶？

記憶本及其特性

記憶本的內(nèi)容偏好

寫本的新變與記憶本的衰落

結(jié)語(yǔ)

第四章 中朝往事：文獻(xiàn)環(huán)境與司馬氏創(chuàng)業(yè)史的形成

修不完的晉書

弱文獻(xiàn)、弱干預(yù)下的創(chuàng)業(yè)史

佚事型史料批判

結(jié)語(yǔ)

第五章 蠟以覆車：范曄《后漢志》考

《后漢志》辨疑

《后漢志》篇目考

結(jié)語(yǔ)

第六章 隋煬帝的遺產(chǎn)：《隋書·經(jīng)籍志》的形成與早期史志的統(tǒng)計(jì)問(wèn)題

從東都書庫(kù)到《隋書·經(jīng)籍志》

《隋志》制作的三個(gè)步驟

《隋志》統(tǒng)計(jì)錯(cuò)誤分析

結(jié)論

第七章 入地上天：中古史料注與廣義合本子注說(shuō)

劉知幾的史注分類體系和史料注

史料注與“合本子注”

佛經(jīng)的合本文獻(xiàn)學(xué)

史料的校勘學(xué)

結(jié)語(yǔ)

附 內(nèi)典合本文獻(xiàn)雜考

第八章 消失的碑林：《橋玄廟碑》與東漢鄉(xiāng)里石刻景觀

訪問(wèn)橋玄廟

倒置的祠廟碑

碑陰的自覺(jué)

碑林景觀

結(jié)語(yǔ)

第九章 宣傳：建國(guó)史與中古文學(xué)的開端

新文學(xué)功能的發(fā)現(xiàn)

宣傳案例之一：曹操的周公樂(lè)府

宣傳案例之二：軍宣詩(shī)賦

結(jié)語(yǔ)

第十章 互文的人生：讀《五柳先生傳》

體制

傳主信息：“不知何許人也”

傳主信息：“亦不詳其姓字”

事跡

結(jié)論

馀論

第十一章 歸魂：紀(jì)行賦的道里信息

紀(jì)行賦的三種類型及其研究?jī)r(jià)值

沈炯和《歸魂賦》

《歸魂賦》的去程書寫

《歸魂賦》返程路線考

馀論

附一 萬(wàn)卷：一個(gè)中古時(shí)代的收藏欲望

附二 PPP：中古王朝史編纂的組織模式

征引文獻(xiàn)

緒 論

本冊(cè)的主題是中國(guó)中古時(shí)期生產(chǎn)和流通的歷史類文獻(xiàn)的“文化史”，所以，它與研究歷史文獻(xiàn)的歷史文獻(xiàn)學(xué)、以及研究歷史文獻(xiàn)的歷史的史學(xué)史都不相同。文化史發(fā)展到今天，拓展出了五花八門的議題，觸角似乎可以說(shuō)是無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

《子集興替：中古學(xué)術(shù)著述方式的轉(zhuǎn)型》，伏煦著，北京大學(xué)出版社2025年6月版。

盡管如此，中國(guó)中古時(shí)期因其眾所周知的史料局限——無(wú)論在數(shù)量還是多樣性上——始終不是文化史研究的熱點(diǎn)時(shí)段，這和西方文化史研究中中世紀(jì)成為一方重鎮(zhèn)的情況很不一樣。將“歷史文獻(xiàn)”這樣一個(gè)文化符號(hào)代入中古中國(guó)，能否由此獲得對(duì)此期社會(huì)面貌更多的認(rèn)知，這是值得努力的方向。

本冊(cè)由11篇獨(dú)立文章組成。《盈握：卷子裝與中古書籍史》探討中古時(shí)期書籍所采用的裝幀形制與知識(shí)生產(chǎn)、傳播之間的關(guān)系，尤其分析了卷子裝和史部形成之間的關(guān)系。史部的出現(xiàn)是中古史學(xué)的大事件，無(wú)論從學(xué)術(shù)史角度，還是目錄學(xué)角度，它都得到了長(zhǎng)久的關(guān)注。本書提出的新設(shè)想是，卷子裝影響了中古時(shí)期的書籍的結(jié)構(gòu)，使得模塊化書籍在這個(gè)時(shí)期風(fēng)靡。大書可以以模塊化的方式快速生產(chǎn)，這使得歷史類書籍在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)卷帙驟然大增，從而導(dǎo)致了新部類的出現(xiàn)。 《盈握》關(guān)注書籍結(jié)構(gòu)的模塊化，《隱蔽的網(wǎng)絡(luò)：中古文獻(xiàn)中的模塊化書寫》則繼續(xù)探索書籍內(nèi)容的模塊化。模塊化書寫在中古不同部類的文獻(xiàn)中都普遍存在，而出現(xiàn)在史傳中的故事模塊尤為常見(jiàn)。可以說(shuō)，用故事模塊搭建單篇傳記，將單篇傳記以模塊化形式組織成紀(jì)傳史，成為中古王朝史生產(chǎn)的基本流程。模塊化深度影響了這一時(shí)期人們的行為模式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，而這種行為模式和知識(shí)結(jié)構(gòu)又反過(guò)來(lái)又鼓勵(lì)了模塊化書寫。

《路徑與技藝：中古官制、碑志、史料批判研究及其他》

書籍結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的模塊化，導(dǎo)致了文獻(xiàn)生產(chǎn)的提速，同時(shí)，文獻(xiàn)傳播也在因載體的變化而提速。不僅輕便的紙張代替簡(jiǎn)牘成為常規(guī)書寫載體，比紙張更加“輕便”的記憶也作為文獻(xiàn)載體日漸活躍。

《行走的書簏：中古時(shí)期的文獻(xiàn)記憶與文獻(xiàn)傳播》提出了“記憶本”的概念，它與“寫本”相對(duì)應(yīng)，是由文獻(xiàn)記憶形成的、同樣具有版本學(xué)意義的獨(dú)立文獻(xiàn)形態(tài)。模塊化加強(qiáng)了文獻(xiàn)的可記誦性，模塊和記憶，共同參與了中古文獻(xiàn)的制作和流通。

王朝史是政治運(yùn)作的產(chǎn)物，也是文獻(xiàn)運(yùn)作的產(chǎn)物。《中朝往事：文獻(xiàn)環(huán)境與司馬氏創(chuàng)業(yè)史的形成》提出了“文獻(xiàn)環(huán)境”、“檔案型史料”、“佚事型史料”三個(gè)概念，旨在證明在強(qiáng)文獻(xiàn)環(huán)境下，王朝史主要依靠檔案型史料完成，但在弱文獻(xiàn)環(huán)境下，社會(huì)記憶則會(huì)以佚事型史料的形態(tài)進(jìn)入歷史書寫，填補(bǔ)檔案型史料缺位留下的空白。

史志是中古紀(jì)傳體史書發(fā)展的重要關(guān)節(jié)。在《史記》八書和《漢書》十志的垂范下，中古史志表現(xiàn)出在數(shù)量上遵依經(jīng)典、在內(nèi)容上不斷調(diào)整的面貌。史志內(nèi)容的調(diào)整展現(xiàn)了中古史學(xué)強(qiáng)大的活力。

《身分?jǐn)⑹屡c知識(shí)表述之間的醫(yī)者之意：6-8世紀(jì)中國(guó)的書籍秩序、為醫(yī)之體與醫(yī)學(xué)身分的浮現(xiàn)》

《蠟以覆車：范曄〈后漢志〉考》以失傳的范曄《后漢志》為例，分析中古史志的編纂流程和內(nèi)容偏好，同時(shí)也論及帛這種文獻(xiàn)載體在中古時(shí)期的使用情況。

《隋煬帝的遺產(chǎn)：〈隋書·經(jīng)籍志〉的形成與早期史志的統(tǒng)計(jì)問(wèn)題》討論的是史志的統(tǒng)計(jì)不準(zhǔn)問(wèn)題，“算不準(zhǔn)”透露出中古王朝史史志的基本特征：材料依托此前專業(yè)人士留下的文獻(xiàn)，史臣僅做二次整合工作而已；文獻(xiàn)搜羅亦不求全；但格外強(qiáng)調(diào)政治正確。這章內(nèi)容也對(duì)目錄學(xué)一直關(guān)注的《隋志》著錄“梁有”問(wèn)題提出了新的看法。

史注的出現(xiàn)是中古史學(xué)的另一個(gè)顯著特征，而史料注，即陳寅恪所謂合本子注，是最有時(shí)代特色的一類史注形式。

在陳寅恪之前，呂澂已經(jīng)關(guān)注到內(nèi)典的異譯經(jīng)對(duì)勘問(wèn)題，并以他所提倡的比較研究方法，對(duì)異譯經(jīng)對(duì)勘給出新的示范。陳寅恪對(duì)中古內(nèi)典合本的評(píng)價(jià)比呂澂要高，而他更出人意表的發(fā)揮，是將曾經(jīng)被劉知幾大力批判、并且實(shí)際上在中古以后就逐漸式微的史料注撿出，歸為“廣義合本子注”，并賦予其崇高的學(xué)術(shù)地位。

《中古中國(guó)的文學(xué)與文化史》

更進(jìn)一步地，在重新評(píng)估史料注的基礎(chǔ)上，他為傳統(tǒng)史學(xué)建構(gòu)出了一條從中古“廣義合本子注”到“趙宋史學(xué)”再到“今日語(yǔ)言學(xué)者之比較研究法”的新脈絡(luò)。

《入地上天：中古史料注與廣義“合本子注”說(shuō)》梳理劉知幾、陳寅恪對(duì)史料注的各自理解，分析中古內(nèi)典的“合本文獻(xiàn)學(xué)”和史事的“內(nèi)容校讎學(xué)”之各自操作方式，從并在此基礎(chǔ)上對(duì)中古史料注的產(chǎn)生和特性給出新的思考。

文獻(xiàn)的生產(chǎn)和閱讀，以及成產(chǎn)和閱讀之間的相互影響，是文獻(xiàn)學(xué)研究的重要議題。在所有的文獻(xiàn)類別中，碑石（包括摩崖）是展示性最突出的一種，或者說(shuō)，強(qiáng)展示性是碑石的特點(diǎn)之一。觀看和閱讀的探討，以及觀看和閱讀活動(dòng)對(duì)碑石生產(chǎn)的影響的探討，對(duì)石刻研究而言尤其重要。

《西域文獻(xiàn)與中古中國(guó)知識(shí)—信仰世界》

《消失的碑林：〈橋玄廟碑〉與東漢鄉(xiāng)里石刻景觀》討論中古石刻的觀看問(wèn)題，碑石的展示主要通過(guò)兩個(gè)要素實(shí)現(xiàn)，一是碑體自身，二是碑和周圍空間的關(guān)系。這兩個(gè)要素，在錄文或拓本中都是無(wú)法保留的。因此，在文獻(xiàn)學(xué)研究層面，原石也是無(wú)法被錄文、拓本所取代的。然而就中古石刻而言，存世原石已經(jīng)不多，幸存石刻原初的空間環(huán)境更早已蕩然無(wú)存。觀看和閱讀行為的反饋，只能在史料中鉤沉索隱，甚至“無(wú)中生有”地復(fù)原。

《消失的碑林》即試圖重建東漢的碑林景觀。作為該文的后續(xù)研究，我將把視角從石刻建造者轉(zhuǎn)為站在石前的讀者，更加“無(wú)中生有”地復(fù)原中古時(shí)期的“石刻觀看”，追蹤碑建立權(quán)力場(chǎng)域作用逐漸超過(guò)承擔(dān)文字載體的作用、最終形成以石高而不是字?jǐn)?shù)作為石刻等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的歷史。遺憾的是，這項(xiàng)后續(xù)工作尚未完善，不及收入本書，期待他日能繼續(xù)得到讀者的關(guān)注和批評(píng)。

《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》

本書的最后三章都選取了文學(xué)作品作為切口。《宣傳：建國(guó)史與中古文學(xué)的開端》探討宣傳文學(xué)與建國(guó)史之間的關(guān)系。

《互文的歷史：讀〈五柳先生傳〉》則旨在揭示中古時(shí)人是如何通過(guò)自傳而自我類傳化的。作家沈迥是南朝末年重大歷史事件的親歷者，他選擇以賦的形式記錄他所經(jīng)歷的歷史。

《歸魂：紀(jì)行賦的道里信息》嘗試從文學(xué)作品中發(fā)掘難得的個(gè)體史信息，并借以觀察個(gè)體書寫和大歷史之間的差異。

附錄的兩篇文章原刊于《上海書評(píng)》，因涉及到中古時(shí)期的藏書與歷史編纂的組織形式，與本書內(nèi)容相關(guān)，一并附入。

盜用卡爾·休斯克的說(shuō)法，這11篇文章并非要去建構(gòu)一個(gè)歷史時(shí)段的全貌，而是希望從盡可能多且各異的切入點(diǎn)去觀測(cè)“中古歷史類文獻(xiàn)”這一核心命題，如果可能得話，希望這些散漫的點(diǎn)未來(lái)還能伸展開來(lái)，“各個(gè)部分能夠彼此照亮對(duì)方，共同來(lái)闡明更大的整體問(wèn)題。”相信在文化史和文獻(xiàn)學(xué)視角下審視中古史學(xué)，一定會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

《中古中國(guó)的知識(shí)與社會(huì)》

作者簡(jiǎn)介

于溯，1983年生，天津市人。南京大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士（2006），文學(xué)碩士（2008），文學(xué)博士（2011）。現(xiàn)任南京大學(xué)文學(xué)院副教授。曾任北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院、浙江大學(xué)人文高等研究院、中山大學(xué)人文高等研究院駐訪學(xué)者。