回應 ?二魚：局外人的未來簡史

虛偽的局內(nèi)人，真實的局外人······無所謂了，反正以前的“局”已經(jīng)搖搖欲墜，人人都做自己的“局”。

先說說局外人的簡史。

三千年前以先，局內(nèi)人和局外人以族群血緣劃分。

商周之變以先的華夏，局內(nèi)人是商族人，其他族系都是局外人，友方、鬼方、敵方······根據(jù)遠近，形成等差數(shù)列。

古埃及、古波斯、古巴比倫、古印度等都差不多。王族貴族、祭司先知君王、婆羅門剎帝利等是局內(nèi)人、其他人是局外人

在這一點上，希伯來表現(xiàn)最純粹，以色列是局內(nèi)人，其他都是局外人。

從三千年前開始，局內(nèi)和局外慢慢變成以文化認同劃分。

商周之變以后的華夏，把天下分為九服。王畿外圍每五百里為一區(qū)劃單位，依次設(shè)置侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服九級行政層級。基本上五服之內(nèi)屬于華夏，中國，局內(nèi)人。五服之外，什么蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服，一聽就知道是夷狄，局外人。但圣人說“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”講究的不是血緣，而是文化認同，甚至漢武帝時，還有匈奴人金日磾進了帝國決策中樞，成為四大托孤重臣之一。唐代有很多倭國人、新羅人當政府官員。后來契丹人、女真人、蒙古人、滿族人統(tǒng)治，都因上尊華夏，下拜孔圣被成為局內(nèi)人。

不論血統(tǒng)，人人都可以入局。

而且，在局內(nèi)，也有高低錯落。城里的被稱為國人，城外的被稱為野人。國人里有貴族，后來叫士大夫，也有平民、奴隸。先是以王權(quán)為核心的行星、衛(wèi)星的宇宙結(jié)構(gòu)，秦代后成了以皇權(quán)為最上層的九層妖塔，俯瞰像層層漣漪的同心圓。

這樣的設(shè)計就像是做局。

古希臘的局就是城邦，亞里士多德說人人都是城邦動物。這里指城邦里的男人；城邦里的奴隸和城邦外的人，都沒有公民權(quán)利和尊嚴。

古羅馬的局是羅馬公民權(quán)，“有人生來就在羅馬”，羅馬人和外省人，如同局內(nèi)人和局外人。

局，成為隔閡、裂縫與鴻溝？如果取消這個鴻溝，人人入局，是否就沒有了局外人？

羅馬帝國中期，國王卡拉卡拉曾做過這樣的嘗試。他頒布的《安東尼努斯敕令》規(guī)定，所有居住在羅馬帝國境內(nèi)的自由人，比如埃及本土居民和 希臘人均可獲得完整公民權(quán)，該法令廢除了羅馬公民與行省居民的身份差異，所有自由人享有同等權(quán)利。反而引發(fā)了行省居民對公民權(quán)價值的質(zhì)疑，削弱了他們?yōu)楂@得公民權(quán)而奮斗的動力。后來，這一規(guī)定成為了羅馬從盛到衰的轉(zhuǎn)折。

局，在本質(zhì)上是一條身份的鄙視鏈，每個人都在這個鏈條上找到價值和安全感。

哪怕是古印度的吠陀，這輩子都只能是局外人，但也可以憑借種姓制這個局，鄙視更低等的首陀羅和賤民，這是他們的價值和安全感。并通過這個局，來世有晉升局內(nèi)人的希望。

在中國，儒表法里，儒道互補，儒釋道一體的秩序到了明清已非常成熟，形成了一套自己的鄙視鏈，當原來的蠻夷也成局內(nèi)人。而那些鰥寡孤獨、失貞婦女、流民土匪、五馬六道等邊緣人，處于這套秩序鄙視鏈之下，是局外人。

太平時，可以在鄙視鏈里攀爬，比如科舉取仕，朝為田舍郎，夕登天子堂。

亂世時，可以在鄙視鏈里廝殺，比如流民起義，王侯將相寧有種乎，天街踏盡公卿骨。

最后形成新的局內(nèi)人和局外人。但局還是儒法道那套的鄙視鏈，只是在不變的承重墻里，重新做了內(nèi)裝。

局是讓所有人肝腦涂地的裂縫。

局外人都想沖進去，局內(nèi)人都不想被沖出來。

如果取消了局，反而讓所有人找不到價值標桿。神圣性的消失讓整個文明里的人找不著北。局外人不會消失，只是重新造局。

羅馬取消了“羅馬公民權(quán)”這個局，羅馬帝國的光環(huán)就不再，蠻族入侵，城頭變幻大王旗就成了必然。直到羅馬教廷和新的王權(quán)建立新的價值標桿，新的局。中世紀，全民受洗的歐洲，異端異教徒成了局外人。打仗死人主要都因宗教戰(zhàn)爭。

現(xiàn)代后，每個民族國家成了一個局。人民成了局內(nèi)人，被人民磚政的對象成了局外人。

后現(xiàn)代，局外人出現(xiàn)了一個有趣的翻轉(zhuǎn)。

加繆寫過一本書，就叫《局外人》，主角默爾索在參加母親葬禮后打架斗毆被捕入獄，法官根據(jù)他參加葬禮時沒有流淚而且還與女同事看滑稽電影的行為表現(xiàn)，認定他是一個毫無人性的殺人犯。不僅是法官，在審判過程中，辯護律師代替他發(fā)言，養(yǎng)老院院長、母親的朋友、他的朋友、瑪麗、雷蒙等人都沒有針對打架斗毆案件本身，而是針對默爾索的為人做出了矛盾的證詞，每個人似乎在說自己眼里的默爾索，像一個羅生門，真相無人關(guān)心。默爾索則拒絕為自己掩飾、拒絕悔過，最后被判死刑。

默爾索和神甫進行了辯論，打算放棄上訴，因為他認為人既然要死，怎么死和什么時候死都無所謂，只希望行刑那天有許多觀眾用仇恨的喊聲來消解他的孤獨。

默爾索可以逃掉審判，只要在母親葬禮上裝作悲傷流淚，裝作符合社會價值觀就可以。

《局外人》說到“我們活在社會，必須接受社會的傳統(tǒng)價值觀，如感情、愛情、事業(yè)、金錢等等。我們不能不遵守約定的風俗習慣，譬如母親下葬時要慟哭，娶一個女人時候要說“我愛你”，在法庭上為自己辯解。但是，如果你覺得自己可以背離這一切，那么無疑就成為社會這個“局”外面的人，最終被社會拋棄。”

《局外人》揭示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“局”看上去很美好，但那些局內(nèi)人，往往會裝得很良善，裝成“局”價值的信徒。想起我受洗時也假裝流淚。

《局外人》說出來后現(xiàn)代的真相，我們其實沒有什么是神圣的了。以前日用的飲食是神賜給我們，現(xiàn)在國家、社會，整個系統(tǒng)都可以給。AI時代，不僅飲食，我們的醫(yī)治、情感撫慰、性愛都可以通過系統(tǒng)得到。所有的都可以是商品。連神圣感都可以讓AI給到，如果你需要的話。

虛偽的局內(nèi)人，真實的局外人······無所謂了，反正以前的“局”已經(jīng)搖搖欲墜，人人都做自己的“局”。

梳理完局外人的簡史，再順藤摸瓜，看看局外人的未來。

“局”的消失，讓古羅馬后期那樣，導致神圣性的堙滅，萬神殿毀于戰(zhàn)火，直到新信仰的重建。

歷史不會重復，但總在押韻。

目前這一局毀于荒誕，就像《局外人》男主角的命運。

未來，依舊會有新的“局”重建。

所以，在未來的局里，一個新的“神”拔地而起，在這個“神”里，每個人可以誠實面對自己內(nèi)心，每個人都是一個世界。在它里面沒有孤獨和空虛，也消解了荒誕，處處是心流，人人是超人。日用的一切所需，它都可以給到。

新“神”綜合一切人的信仰，以及各種理性、情感、意志。

恐怕只有理性本源的創(chuàng)新，真正的家庭，善惡的本源，是新“神”無法滿足的。

真正的基督信仰和這個新“神”，這個局又會拉出什么張力？

這也是叩問人之為人的終極時代。

那時，短兵相接，刺刀見紅。

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