多元交匯：先秦白狄文化變遷特征 文/何艷杰

如果把中華民族比作廣袤的大海，華夏民族是河流之源泉，歷史上的各民族則是數(shù)不清的涓涓細流，為大海貢獻了朵朵浪花。而白狄屬于東周戎狄一支，文化以戎狄特色為本，兼具華夏文化特征。先秦白狄從陜北，經(jīng)山西，向河北的東遷之路，以及其文化因地而變的特性，對中華民族之源華夏民族的形成與發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。

白狄文化本屬北方山地民族文化系統(tǒng)。東遷過程中，白狄產(chǎn)生了因地制宜的文化特性。白狄東遷之路主要包括三條：陜北—晉中北；晉中—冀中；晉北—冀北。目前已知的白狄遺存散布于陜、晉、冀三省，集中發(fā)現(xiàn)于陜北、晉中北、冀北和冀中西部四地。白狄各部族雖然居地相距甚遠，但其考古學文化面貌還是具有相當多的共性，主要表現(xiàn)在東向的積石墓，普遍隨葬大量的北方式器物和裝飾品，墓中以壁龕放置隨葬品、殉牲等北方文化因素方面。然而，因為居地、時代、當?shù)匚幕确矫娴牟町悾瑫x北、冀北的白狄部族文化中的北方文化特色更為鮮明，陜北、冀中西部的白狄文化則體現(xiàn)了強烈的北方文化與華夏文化融合的特征。白狄東遷之路不僅是一條民族遷徙之路，也是一條經(jīng)濟交流之路，更是一條文化融匯之路。

從“貴貨易土”到“仰機利而食”

《左傳》襄公四年（前569）載春秋戎狄之俗“貴貨易土”。貨，從貝，化聲。《說文》釋“財也”。先秦時期金玉珠貝各種貨幣之類皆屬于貨。白狄貴貨之俗，一方面體現(xiàn)在白狄墓葬中盛行隨葬海貝，各種玉石質(zhì)、金質(zhì)、銅質(zhì)裝飾品；另一方面表現(xiàn)為多樣的貨幣形態(tài)。冀北白狄（“玉皇廟文化”人群）首先鑄行尖首刀幣。冀中鮮虞中山國的貨幣形態(tài)發(fā)展則更為成熟，呈現(xiàn)出從貝貨、尖首刀幣到自鑄成白刀幣的發(fā)展態(tài)勢，體現(xiàn)了鮮虞中山國商業(yè)的興盛。中山國外來貨幣和仿鑄貨幣在市場中占據(jù)主導(dǎo)地位，本國自鑄的成白刀幣處于次要地位，更反映了中山國對外貿(mào)易的發(fā)達和內(nèi)部市場的狹小。冀北白狄首創(chuàng)尖首刀的貨幣形態(tài)，隨之影響到燕國、齊國、趙國、魏國等華夏諸國刀幣的形成與發(fā)展。這是白狄文化對華夏的重要貢獻。林沄《從張家口白廟墓地出土的尖首刀談起》指出：“狄刀的產(chǎn)生和發(fā)展是古狄族逐步融入華夏這個多元統(tǒng)一體的重要環(huán)節(jié)之一，所以不但在貨幣史上，而且在中國文化史和中國民族史上都是應(yīng)該受到充分重視的。”

白狄易土之俗，主要體現(xiàn)在白狄在三省四地之間不斷遷徙而導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)隨之變化。東周白狄曾經(jīng)東遷，并在原居地陜北、山西、冀北和冀中西部遺留下眾多遺存。白狄遺存相關(guān)資料顯示，白狄遷徙前后經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了多種變化。春秋早期到戰(zhàn)國中晚期陜北白狄的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)、狩獵業(yè)。春秋晚期到戰(zhàn)國早期，山西東遷白狄的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，畜牧業(yè)衰退而商業(yè)漸興。春秋中期到戰(zhàn)國中期，冀北東遷白狄的經(jīng)濟形態(tài)以畜牧業(yè)為主，商業(yè)興盛，主要表現(xiàn)在首鑄尖首刀幣，并將之流通于各白狄部族之間。春秋中期到戰(zhàn)國早期，鮮虞中山國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是定居畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)兼營，因地區(qū)不同而各有偏重。戰(zhàn)國中期，中山國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、區(qū)域經(jīng)濟、生產(chǎn)技術(shù)等方面產(chǎn)生了巨大的變化，鮮虞民族傳統(tǒng)的經(jīng)濟生產(chǎn)方式畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)衰退，商業(yè)、手工業(yè)發(fā)達的新型經(jīng)濟結(jié)構(gòu)成型，在民風方面即表現(xiàn)為“仰機利而食”之風漸起。

　“多美物”與“作巧奸冶”

精美靈動的仿生紋樣是白狄青銅裝飾工藝的突出特征。《史記·貨殖列傳》描述中山之地“多美物”。中山之地出土的錯金銀雙翼神獸、虎噬鹿器座、四龍四鳳方案、鳥蓋瓠壺等青銅器，充斥著虎、鹿、鳥、蛇等北方式仿生紋樣，并巧妙地將中原華夏的傳說動物紋樣龍、鳳、飛廉等形象融入其中。中山青銅器呈現(xiàn)出北方和中原紋樣兼收并蓄的特征，是戎狄與華夏民族裝飾紋樣交融的生動表現(xiàn)。

白狄創(chuàng)造了極富民族特色的玉器紋樣，基本特征為二方或四方的間隔連續(xù)三角形、方形或長方形的網(wǎng)紋（陰刻三角，方框或長方框內(nèi)加填網(wǎng)紋）。相似紋樣的玉器、銅器出土于山西太原、侯馬晉墓，河南洛陽周墓，河北平山中山墓，甚至山東臨淄齊墓、湖北棗陽楚墓。白狄特色紋樣廣泛地出現(xiàn)和被仿制，反映了白狄紋樣對華夏裝飾技法的影響。

戰(zhàn)國中山國擁有高超的青銅冶鑄技術(shù)。《史記·貨殖列傳》記載中山之人“作巧奸冶”。戰(zhàn)國中山王墓、漢代中山靖王劉勝墓出土了多種用特殊工藝制造的套器，大小相次，形制相同，多件疊套若一，胎最薄僅0.5毫米；器型多樣，包括缽、盤、杯等。這些套器結(jié)構(gòu)輕巧，鑄工精細，方便攜帶，適合經(jīng)常流動的人群使用，其鑄造工藝屬于狄族的傳統(tǒng)工藝。套器多出土于戰(zhàn)國到漢代的中山之地，是中山先進鑄造技術(shù)的代表。套器鑄造工藝是白狄對中原華夏青銅冶鑄技術(shù)的突出貢獻。

悲歌慷慨與戲樂倡優(yōu)

《史記·貨殖列傳》載白狄的歌謠悲壯慷慨。白狄的歌謠再現(xiàn)于《魚鼎匕》銘、《杕氏壺》銘等金文中，基本文體為四字一句，句末押韻。中山歌謠最終積淀為華夏北音一派的底蘊，流傳至今形成了燕趙多慷慨的地域文化特色。北音是白狄在音樂方面的強勁輸出。

中山之地風行雜技戲樂。目前，中國最早的戲蛇、戲猴雜技呈現(xiàn)在中山王墓出土的銀首人俑銅燈、十五連盞銅燈造型中。《史記·貨殖列傳》載中山女子善于“為倡優(yōu)”“鼓鳴瑟”。商末中山之地原為商紂王沙丘宮所在，眾多戲樂之人蟻聚于此，世代傳承技藝。中山之地盛行戲樂之風傳承自商文化。此后西漢中山國依然盛行戲樂之風。中山靖王劉勝即喜音樂。漢武帝的李夫人善舞，其弟樂師李延年善歌，二人即為中山人，是中山樂舞的杰出代表者。在戲樂雜技的傳承上，鮮虞中山顯然起到了承上啟下的重要作用。

由尚武到崇儒

尚武是白狄固有的民族風尚。春秋到戰(zhàn)國早期，白狄墓葬出土的大量動物搏斗紋器物，虎形金牌飾，普遍隨葬武器、車馬器的葬俗等，生動再現(xiàn)了白狄崇尚勇武的民族神韻。《史記·貨殖列傳》記載中山男子“起則相隨椎剽”的彪悍之風。《呂氏春秋·貴卒》描寫了中山大力士鐵甲鐵杖、投車投人的作戰(zhàn)雄姿。中山等北方民族的強大戰(zhàn)斗力引起中原華夏國家的借鑒和效仿，趙武靈王胡服騎射的軍事改革即是證明。

戰(zhàn)國中期，中山國上層開始崇信儒學。《戰(zhàn)國策》《韓非子》等眾多文獻留有中山王貴儒學而賤壯士，不教人戰(zhàn)的治國方略，甚至將中山亡國之因歸于崇儒之教。中山王墓出土的中山三器銘文，不僅充分表現(xiàn)了白狄對華夏儒家典籍言辭的引用和套用，對華夏文字、書法的運用和發(fā)揚，而且蘊含著對儒學禮、仁、信、義等思想意識的積極學習和踐行。中山以儒術(shù)治國凸顯了華夏思想意識對白狄的深刻影響。

白狄文化華夏化伴隨白狄東遷的全部進程。遷徙、共處以及由此產(chǎn)生的族群身份認同是白狄文化變遷的主要原因。白狄東遷實現(xiàn)了西北山地農(nóng)牧兼營民族與中原農(nóng)耕民族的融合，加速了戎狄和華夏雙方物質(zhì)文化和精神文化的彼此發(fā)現(xiàn)和交融互鑒，促進了華夏民族的最終形成。

縱觀歷史，邊地民族文化與中原民族文化的交流有史以來即已存在，并在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的交融特色，它們共同構(gòu)成了多元交匯的中華民族認同的文化支柱。在我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的進程中，戎狄發(fā)揮了充實文明血脈、凝聚民族共識等重要作用，成為中華民族不可或缺的基因之一。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論，各民族之間文化交融進而形成共同文化認同是不可抗拒的歷史規(guī)律。

（作者系國家社科基金一般項目“中華民族認同視野下先秦白狄東遷研究”負責人、河北師范大學歷史文化學院副教授）

來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報　作者：何艷杰