明讀經(jīng)典：能用馬克思主義哲學(xué)別裁《菜根譚》嗎？①

猶記得高中那會(huì)兒自己在淘寶上買了一系列中國傳統(tǒng)文化典籍，其中就有《菜根譚》。那時(shí)的自己，閑的沒事兒就讀一讀背一背《菜根譚》，覺得頗有趣味，只不過那時(shí)候的自己還只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又開始讀《菜根譚》，雖然多了不少自己的想法，但本質(zhì)上還是走在“我注六經(jīng)”的軌道上，沒有根據(jù)自己具體的生活經(jīng)驗(yàn)以及自己思想框架進(jìn)行批判性闡述。

直到近段時(shí)間，個(gè)人重讀馬克思主義哲學(xué)，準(zhǔn)備運(yùn)用其中的一些基本概念方法以及結(jié)合自己的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來審視這部傳統(tǒng)典籍，猛然間，多了一些此前未有的體會(huì)與感想，故而，就對(duì)這部著作的不同篇章，簡要進(jìn)行了一番批注。

這番批注，非為對(duì)該著作的解讀，只是簡要談?wù)勛约旱南敕ǎ劣谶\(yùn)用馬哲的觀點(diǎn)術(shù)語是否恰當(dāng)合理，又或者是停留在公式化的套用層面，那只能說是個(gè)人學(xué)力有限，這也只是個(gè)人有趣的一番嘗試。

作者洪應(yīng)明據(jù)說出生在晚明時(shí)期，是一士紳階級(jí)。早年間，如古代傳統(tǒng)讀書人一般熱衷于仕途，但其仕途卻是不大順?biāo)欤潞３粮资d后，便出入佛老，歸隱山林，潛心注書，流傳后世的，除卻本書《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

洪應(yīng)明所處的晚明時(shí)期，是一個(gè)極為復(fù)雜動(dòng)蕩的年代。一方面，晚明時(shí)期，作者洪應(yīng)明曾所安心著書的江南地帶商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，彼時(shí)的商人，在社會(huì)上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成為普遍現(xiàn)象，士紳階層成為縣以下具有話語支配權(quán)的階層，所謂的市民社會(huì)逐漸成型。

與之對(duì)應(yīng)的思想文化也是極為繁榮，既有推崇個(gè)性自由的異端思想狂人李贄、亦有主張性靈的袁宏道，以及還有大眾通俗文學(xué)“三言二拍”、《金瓶梅》問世，因而，不少學(xué)者將晚明視為是中國早期近代化歷程的起點(diǎn)。

但另外一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻并沒有惠及底層人民群眾，反倒用于非生產(chǎn)性消費(fèi)，窮奢極欲之風(fēng)盛行，此外，士紳階層里邊占主導(dǎo)地位的“土豪劣紳”把賺來的錢，一方面強(qiáng)取豪奪大量田地，積蓄財(cái)富，另外一方面卻千方百計(jì)避稅，以至于國家社會(huì)的運(yùn)行負(fù)擔(dān)全都?jí)涸诹素毭癜傩疹^上。

作者洪應(yīng)明早年間所一心向往的官場(chǎng)，也是黨爭不斷，譬如，大太監(jiān)魏忠賢的閹黨與東林黨之爭，堪稱歷史上黨爭最為激烈的時(shí)期之一，歷史上極為有名的明末三大疑案“紅丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃擊”（小兵私闖太子府）、“移宮”（皇帝老婆住地方），也發(fā)生在晚明黨爭的背景下。

在這種社會(huì)條件背景下，洪應(yīng)明選擇避世，出入佛老，也是古代一些知識(shí)分子一般的選擇。而其所著《菜根譚》，據(jù)說得名于他本人喜歡把別人不要的菜根，撿來腌制成咸菜拌粥吃，后來，他還用自己的法子幫貧民老百姓賣菜以及傳授自己腌制咸菜之法，故而，在當(dāng)?shù)芈暶o起。

只不過該書被中國人重視，據(jù)說還是得益于本書后來傳至日本后，日本人將其奉為企業(yè)經(jīng)營管理之寶典，再加上我們那時(shí)候國學(xué)熱的興起，進(jìn)而進(jìn)入我等大眾視野。

從個(gè)人批注角度而言，需要注意的是洪應(yīng)明先生與本人所處時(shí)代背景以及生存境遇之不同，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)差異，再加上洪應(yīng)明先生本身出入佛老，在一些觀點(diǎn)上與所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義基本觀念相矛盾，也再所難免。

于個(gè)人而言，洪應(yīng)明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執(zhí)其兩端，秉行中道。

而這或許既跟其所處時(shí)期晚明思想家極端推崇個(gè)性解放自由以及情欲物欲放縱有關(guān)，如晚明思想家李贄曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也”。也契合作者理解的儒佛兩家的中道思想。

而令最個(gè)人回味無窮的當(dāng)屬作者在書中調(diào)用的詞語話句，如“神弓鬼矢”、“地網(wǎng)天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調(diào)用，就能提升一個(gè)人的古典文化修養(yǎng)。

第一篇章 修省

一

欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

（批注：良善的人品一定會(huì)從中艱難苦厄的環(huán)境之中鍛造出來么？

存在的，譬如長征鍛造共產(chǎn)黨人的品格，否定的，孟母三遷，平和的環(huán)境下也能造就良善的人品？良善的德行？

跟外部環(huán)境辯證統(tǒng)一的關(guān)系？重點(diǎn)是遇到苦難是不是能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律遵循正確的理論道路，方能煉成？

問題的本質(zhì)是人品與周邊環(huán)境的關(guān)系？人被環(huán)境所制約，也能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，改造社會(huì)。）

二

一念錯(cuò)，便覺百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧，修之當(dāng)如凌云寶樹，須假眾木以撐持。

（批注：念頭錯(cuò)，覺得此前所有行為錯(cuò)，二者需要顛倒一下，一個(gè)行為錯(cuò)了，便覺得此前所有念頭都是錯(cuò)的，具體要看實(shí)踐過程中，這個(gè)念頭是不是由具體行為呈現(xiàn)出來了，且對(duì)事物起到了決定性影響。

好事都去做便能一生無愧？何為好事？好事就不會(huì)做錯(cuò)嗎？做對(duì)了，符合實(shí)際對(duì)方具體情況的好事，方能當(dāng)下無愧，一生無愧，難，作者能一生無愧嗎？佛陀呢？）

三

忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過舉自稀；動(dòng)時(shí)念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。

（批注：菜根譚的基本思想：執(zhí)其兩端，秉行中道。忙與閑；動(dòng)與靜 忙的時(shí)候，待靜下來總結(jié)得失，重要的是根根據(jù)忙的動(dòng)態(tài)實(shí)踐情況總結(jié)得失；提前規(guī)劃周密，在實(shí)踐之中動(dòng)態(tài)調(diào)整，完全符合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤會(huì)消失。）

四

為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

（批注：客觀存在的情況，做好事博取名聲；幫你要得好處；建立功業(yè)要驚世駭熟，培養(yǎng)氣節(jié)標(biāo)新立異；這種屬于人生觀；本質(zhì)是人與人之間關(guān)系的異化，自由對(duì)必然性承認(rèn)與對(duì)必然性改造辯證統(tǒng)一。

在階級(jí)社會(huì)之中，生存資源有限，做好事付出了，需要另外的彌補(bǔ)，互幫互利，情理之中，建功立業(yè)，需要符合客觀實(shí)際，培養(yǎng)氣節(jié)，標(biāo)新立異，看周邊環(huán)境如何，在貪污受賄的環(huán)境中，培養(yǎng)氣節(jié)，本身就標(biāo)新立異

此非善念之戈矛，理路上荊棘，形象化闡述而已。）

五

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。

（批注：對(duì)黨員，富貴之心，造福于民，需要重視，對(duì)自己富貴之心輕視，人民群眾認(rèn)可的名義，才要重視，個(gè)人榮辱得失輕視。俗世紛擾需要在現(xiàn)實(shí)解決，造福社會(huì)，公心一片。在實(shí)踐中造福社會(huì)，不為名利拘束。）

六

紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體。亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。

（批注：學(xué)者志趣動(dòng)靜結(jié)合。在紛紛擾擾的社會(huì)實(shí)踐過程之中，學(xué)者的志趣一方面需要安頓身心潛心治學(xué)，另一方面也要悠游處世，通達(dá)人情。）

七

昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。

（批注：昨天的過錯(cuò)，別留著，根據(jù)實(shí)際情況改了就好，今天正確的，符合實(shí)際情況的可以堅(jiān)持，但別偏執(zhí)，因?yàn)槭虑榭偺幵谧兓小Ｓ^點(diǎn)正確錯(cuò)誤，跟義理，欲望無太大關(guān)系。）

八

無事便思有閑雜念想否，有事便思有粗浮意氣否，得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無處，才是學(xué)問的真消息。

（批注：沒事情的時(shí)候，總結(jié)一下今天干了什么？有沒有在社會(huì)實(shí)踐中有過錯(cuò)的東西，有事情的時(shí)候，看自己是不是心浮氣躁。

如此，忙的時(shí)候，不忙的時(shí)候，都能在具體行為實(shí)踐之中對(duì)自己一系列實(shí)踐活動(dòng)中過失進(jìn)行調(diào)整修正。

其次，在做事過程中，好的回報(bào)，不得意忘形，不好的事情，也不怨恨惱怒，平和看待，如此是為人處事的學(xué)問。）

九

士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。

（批注：在實(shí)踐之中充分發(fā)揮意志的主觀能動(dòng)作用，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮卓有成效的結(jié)果。）

十

立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。

(批注：實(shí)虛辯證。建功立業(yè)，必須腳踏實(shí)地，不能浮而不實(shí)。為老百姓干事，不要愛慕名聲，不然就是徒有虛名。

講修道德，也得事事需從實(shí)處落腳，道德不在心上，而在于客觀實(shí)際的人際關(guān)系之中，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中，進(jìn)而形成觀念上之看法，進(jìn)而黨員干部為老百姓干出實(shí)際成效，不慕名利，便是先鋒隊(duì)，不落俗情。 )

未完待續(xù)……

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