西游記中這項(xiàng)“歷史第一”，對(duì)四大名著的其它三部，產(chǎn)生重要作用

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作者：王劍

編輯：莉莉絲

我們都知道四大名著有三部都產(chǎn)生于明代，作為小說(shuō)，《三國(guó)演義》和《水滸傳》都產(chǎn)生于明代初年，早于《西游記》大概二百年。

而從題材看，神魔故事也不是《西游記》首創(chuàng)，羅貫中的《三遂平妖傳》都帶有了很多神怪情節(jié)。而類似題材，同樣影響深遠(yuǎn)的《封神演義》，直到今天作者是誰(shuí)，還尚有疑問(wèn)，一種說(shuō)法是天啟年間的許仲琳所作，一種說(shuō)法是生于正德至萬(wàn)歷年間的道士陸西星所作。可見，僅僅從神魔志怪小說(shuō)看，《西游記》也未必是第一。

但《西游記》真的有一項(xiàng)，是中國(guó)古典小說(shuō)中的第一，那就是《西游記》的回目。

可能有人要問(wèn)了，《西游記》的回目有什么特別，《三國(guó)演義》和《水滸傳》也都有回目呀，甚至比《西游記》的起的還要好。

實(shí)際上，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于《三國(guó)演義》和《水滸傳》的回目起的比《西游記》好。

我們對(duì)比一下“四大名著”的回目，以前五十回為例。

先來(lái)看《三國(guó)演義》。

再看《水滸傳》。

再看《西游記》。

最后是《紅樓夢(mèng)》。

對(duì)比之后，不知道大家發(fā)現(xiàn)什么了沒有。

我們不看具體每回的名字，單看格式，“四大名著”的回目，都是“第多少多少回”，然后每回的回目都是“對(duì)仗式”的回目名稱，四部小說(shuō)皆是如此。

但不知細(xì)心的讀者發(fā)現(xiàn)沒有，《三國(guó)演義》和《水滸傳》每回的回目，最多的是“八個(gè)字”對(duì)仗，最少的是“七個(gè)字”對(duì)仗，這兩部書所有的回目名，不是“八個(gè)字”，就是“七個(gè)字”，沒有第三種形式。

《三國(guó)演義》前十回“回目”

《水滸傳》前十回“回目”。

而公認(rèn)的藝術(shù)水平最高的《紅樓夢(mèng)》，每回的回目統(tǒng)一全是“八個(gè)字”對(duì)仗，非常工整，從這一個(gè)側(cè)面，我們就能看到曹雪芹的文學(xué)功力，要好于前三部的。

《紅樓夢(mèng)》前十回“回目”，名字起的非常工整。

而《西游記》，則是“長(zhǎng)的長(zhǎng)，短的短”。從形式上看，是最差的。前八回還比較工整，都是“七子”對(duì)仗句，但越往后寫，越感覺到作者的“力不從心”。最多的回目名，是“八字”對(duì)仗句，最少的如《第十四回 心猿歸正 六賊無(wú)蹤》只有“四個(gè)字”，另外還有“五個(gè)字”的，如《第二十三回 三藏不忘本 四圣試禪心》，“六個(gè)字”的也有，如《第八十三回 心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性》。

這里，我們不禁有個(gè)疑問(wèn)，《西游記》成書于明代中晚期，比《三國(guó)演義》和《水滸傳》晚了兩百年，按說(shuō)回目的名字應(yīng)該起得更好才對(duì)呀！為什么起的還不如前人呢？

之所以出現(xiàn)這一現(xiàn)象，恰恰是因?yàn)椋段饔斡洝凡攀亲钤缬小盎啬繑?shù)”和“對(duì)仗”句式的章回體小說(shuō)。

在四大名著的刊本中，現(xiàn)存最早的是稱為“嘉靖本”的《三國(guó)志通俗演義》。之所以叫“嘉靖本”，是因?yàn)樵摃强逃诩尉冈辏?522年），書中有作于弘治申寅年（1494年）庸愚子（蔣大器）的《序》，這篇蔣大器所寫《序》雖然不長(zhǎng)，但卻是中國(guó)文學(xué)史上第一篇通俗小說(shuō)專論，對(duì)歷史小說(shuō)、通俗小說(shuō)創(chuàng)作提出了很有見地的理論，促進(jìn)了小說(shuō)理論的發(fā)展，在小說(shuō)理論史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“嘉靖本”卷首題《三國(guó)志通俗演義》卷之一，其下有標(biāo)題“祭天地桃園結(jié)義”，之后就是正文。接下來(lái)，到第十頁(yè)，又有下一個(gè)標(biāo)題“劉玄德斬寇立功”。這種沒有回目數(shù)字表示的，而只有一行標(biāo)題的，我們一般稱為“則”，以區(qū)別“回”。這種單句的“則”名是從戲曲的名字發(fā)展而來(lái)的。

該書共24卷，每卷10則，共240則，每則前有七言一句的小目。直到天啟年間的《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》才將240則合并為120回，回目也由單句變成了雙句，還增加了一些內(nèi)容。“李卓吾先生”就是明末著名思想家李贄，但實(shí)為無(wú)錫人葉晝偽托李贄之名。

世德堂本誕生于萬(wàn)歷二十年的金陵，而比世德堂本誕生還晚，也是在金陵，約1609—1619年刊行的《新鋟全像大字通俗演義三國(guó)志傳》，全書仍只有“則目”，而沒有“回目”，目前這個(gè)版本只有兩本，分別藏于大英博物館和牛津大學(xué)圖書館。

我們今天看的一百二十回的回目，實(shí)際上是清康熙年間毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評(píng)本為基礎(chǔ)，重批《三國(guó)演義》時(shí)加上去的，他們父子對(duì)回目和正文進(jìn)行了較大的修改、增刪，其中最經(jīng)典的修改就是，在開篇加上了那篇楊慎的《臨江仙》。

另外和世德堂本同樣刊行于萬(wàn)歷二十年的福建建陽(yáng)余象斗雙峰堂的《新刻按鑒全像批評(píng)三國(guó)志傳》，也是不分回目的，也是240則，但全書分為20卷，每卷12則，該書全世界今天僅存一本，也是藏于大英博物館。

和《西游記》類似的《封神演義》，則是只有單句的回目名。

另外，像《西游釋厄傳》（朱鼎臣本）、《西游記傳》（楊至和本）、余象斗的《南游記》、《北游記》、吳元泰的《東游記》，也都是古式的則目形式。

可見，從《三國(guó)演義》到《封神演義》到《紅樓夢(mèng)》，從明到清，從回目的變化來(lái)看，世德堂本《西游記》可能是最早采用有回目數(shù)，有對(duì)句式回目的小說(shuō)了，后來(lái)又被其他小說(shuō)所學(xué)習(xí)、效仿，以至于中國(guó)古典小說(shuō)，幾乎全是章回體小說(shuō)。

由此，也能感到《西游記》的作者，在創(chuàng)作時(shí)，在起回目名字時(shí)不僅要觀眾“一目了然”該回的故事梗概，還要對(duì)仗工整，真是“用心良苦”，最重要的是還沒有前人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，所以《西游記》作者的文學(xué)功力，是要超過(guò)施耐庵、羅貫中的。

參考資料：《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《水滸傳》

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

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