安徽
「人生每個邊上，都有風景美麗?！?/p>
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圖文原創：人生邊邊
歡迎轉載，謝絕抄襲
01
人與環境：
共生與超脫的起點
人不能脫離自己所處的環境。
某個角度而言，人與環境其實是共生的。
當然，關于“共生”二字，解讀可以有不同，程度可以有強弱。
不管如何，人會受環境影響，是確鑿無疑的了。
但，這是普通人。
修煉者所要做的，是從環境變化的表相中超脫出來，去領悟另一種真。
《西江月》中，紫陽真人張伯端這樣寫道：
善惡一時妄念，榮枯都不關心?；廾麟[顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。 神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風動魚驚盡任。
02
放下妄念：
順應自然，自在隨緣
善惡一時妄念，榮枯都不關心。
道家認為世俗的善惡是非等觀念并非絕對，而是相對及變化的，世人不能參悟此一本質，便常常為其所困，徒增羈絆煩憂。
“彼亦一是非，此亦一是非”，是非亦是非，何以言是非。
既然是非也是是非，那么超越是非的途徑只有一條，那就是不被是非表象迷惑，而是識其本質，在頓悟后明白所謂是非不過是人的妄念而已。
是非如此，榮枯亦然。
老子在《道德經》中早就有“是以圣人處無為之事，行不言之教”的論述，他更以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的名句讓世人一路追隨叩問，看見大道的終極性。
張伯端顯然與老子一致，強調順應自然的重要性。
所以，榮枯都不關心并非冷漠，更不是遲鈍，而只能是與自然、與道的全然認同。
晦明隱顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。
外界環境是光明還是黑暗，是興盛還是衰敗，如浪潮起起落落，世人既無從干預，也無以干預，不如坦然面對，任起浮沉，方能自在逍遙。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>
明代陸西星《金丹就正篇》曰“真人之心若鏡，應而不藏，故能勝物而不傷”，真人看見一切，卻不為一切所累，所以能享大自在。
餓了就吃飯，渴了就喝水，一切就該如此，隨分自然，坦蕩灑脫。
這與簡樸無關，與豪奢無關，有關的只是人生天地間，如草如花，如霧如露。
參悟隨分，便是參悟一切。
03
心如止水：
在寧靜中抵達自由之境
神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。
我心安穩，如一潭靜水清澈幽深；我心寂靜，如一方藍天高遠無聲。
此心安處是吾鄉，或坐或臥，或歌或吟，于心何慮，于神何憂。
凡所動處，凡所舉止，莫不自由自在，率性灑脫。
《道德經》中老子有云“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”，張伯端可謂深諳其道，在內心的極致虛空與寧靜中超然物外，不為任何事物所累。
在內心清寂寧靜中，紫陽真人抵達了《莊子》所言“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。
“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真”，對于去除妄念雜念，張伯端顯然無比用心，這是前人的道，亦是他的道。
一池秋水碧仍深，風動魚驚盡任。
修煉修心，張伯端感覺自己的心境就像那一池秋水，碧綠清澈而且深邃寧靜。
在這樣的心境下，不是秋水中沒有任何干擾，而是在任何干擾面前，譬如水中的魚兒游來蕩去，也完全不會影響他泰然處之。
修煉者處變不驚，在張伯端的一池秋水面前，得到了極好的詮釋。
如《菜根潭》所云，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”，落花也好，流云也罷，又有什么關系呢？
懂得欣賞，眼前處處有風景。
能夠放下，身邊何憂掛慮多。
不妨，是接受生命的變化，亦是在變化中坦然泰然，坐臥歌吟皆能心中古井無波。
04
圓融之境：
超然物外，擁抱生命本真
使用淺白而意境深遠的語言，張伯端在本首《西江月》中描繪了一位修行者達到高深境界后的心境。
詞作上闋首先點明了修行者對世俗價值判斷和個人際遇的超然態度，認為這些都不過是虛妄不實的念頭和外在的起伏變化，不必掛懷。
真正的修行者，其所追求的，應是一種“隨分饑餐渴飲”的順其自然、安于本分的生活方式。
外在環境雖然時時變化，但修行者的心境，卻可以超然環境之外，不為所困，亦不為所累。
下闋，張伯端進一步描繪出超然態度下的內心境界，“神靜湛然常寂”無疑是核心。
極其強大而又極其穩定的核心。
擁有此種內核，修行者便可以寧靜安穩，不為外界所擾。
擁有此種內核，修行者行住坐臥、歌吟詠唱都顯得自由自在，毫無妨礙。
擁有此種內核，修行者可以“一池秋水碧仍深，風動魚驚盡任”，終于脫離種種干擾，與身邊的世界握手言和，不離之離，不融之融。
心念微動又何妨，吾心安處，心湖主體依舊可以保持平靜深邃，不失其本然狀態。
整首詞作，無不體現出道家內丹修煉所追求的“心如止水”、“無為而無不為”的境界。
其中，既有對世俗紛擾的徹底放下，也有安于當下、隨緣自在的灑脫，更深藏著一種內在的、如秋水般深邃澄明的生命力與定力。
善惡一時妄念，榮枯都不關心。
終于，在不念之念無心之心之后，紫陽真人張伯端以心境超然之姿，豁然抵達自我生命的圓融之境。
人生君說
“任憑風動魚驚，我心自安。”
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