安徽
「人生每個邊上，都有風景美麗。」
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圖文原創：人生邊邊
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01
破除妄念執著
直指本源自性
人希望管天管地，卻往往管不住自己。
別的不說，單論人心中的種種妄念，其來也隨意，去也難去，多少好漢英雄望之奈何。
有毅力又有魄力的人不免會想，這有何難，不管妄想幾千，全都讓它有來無回，來多少滅多少也就是了。
紫陽真人張伯端不會這么認為，身為修行者，他知道如何面對人心靈最深處的癡念：
妄想不須強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘先后。悟則剎那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。
02
真如本具
無須外求
妄想不須強滅，真如何必希求。
真如，原為佛教名詞，指人的真實本性，也引伸指永恒真理。
不要強行去除心中雜念，因為心念自有來處，也自有去處。
真正的佛性從來不是勉強求來，而是本自具足，它不在天，不在地，就在每個人心中。
所以，無須苦苦追尋，也無須苦苦熬煎。
表面上看來，張伯端這種說法似乎過于消極，甚至有點自欺欺人的味道，然而事實上真不是。
早在唐代，就曾有人請教慧海禪師，說如何才能消除妄念，得到的回答是：
“超時即覺，覺即照破。”
這答案是告訴后人，當妄念生起的時候，你不是要消滅它，而僅僅是去覺察它，一旦你能保持對妄念的清醒覺察，它就無法做什么，不能傷你分毫，而只會像被光照破的黑暗一樣瞬間消失。
六祖慧能更進一步，在《壇經·坐禪品》中如此論述：
念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
慧能提倡無念，張伯端說“妄想不須強滅”，兩者其實一致。
本源自性佛齊修。迷悟豈拘先后。
佛教認為眾生皆有佛陀本性，只要獲得覺解，皆可成佛，是為本源自性。
《涅槃經》記載“一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見”，可見眾生的問題不是沒有佛性，而是佛性會被諸般煩惱遮蓋，所以無法顯現。
解決之道，自然是破迷除障，一眼本源。
關于這一點，六祖慧能在《壇經·疑問品》中有這樣的論述：
前念迷即凡夫，后念悟即佛。
這說明迷和悟可以在瞬間轉化，不受長久時間順序限制，重要的是“當下”的轉化和體悟，所以張伯端說“迷悟豈拘先后”，一樣強調當下，強調對本源即時不懈的回歸。
03
剎那與萬劫
一念之差
悟則剎那成佛，迷則萬劫淪流。
剎那，佛教術語，用來形容極短時間，須臾之意。
《楞嚴經》中記載阿難尊者的故事，說其雖然多聞博學，但因未開悟，在摩登伽女的幻術迷惑下差點破戒。
此后在佛陀的開示下，阿難終于當下開悟，證得初果。
“狂心不歇，歇即菩提”，張伯端強調的丹道頓悟觀，和佛教一般無二。
能夠開悟，瞬間就可以達到成佛境界；如果迷惑不悟，那么就只能在漫長的無數劫無量劫中沉淪流轉，始終無法解脫。
禪宗公案中有“桶底脫落”，指學人經過長期修行，可能在某一瞬間因一句話、一個聲音或一個偶然事件，豁然開朗，如同水桶底部突然掉落，將所有阻礙盡皆去除，桶中水嘩然流出，一瀉而盡。
迷與悟，成佛與淪流，剎那與萬劫，皆在一念之間。
若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。
恒沙數，沙不可數，恒沙數即極多之意。
罪垢，即罪惡。
《觀無量壽佛經》中有記載，云“至心稱念南無阿彌陀佛，十聲一念，亦得往生。”表明修行貴在堅持與真心實意。
《賢愚經》中，記載一位貧窮婦人，其身無所長，僅有一文錢用以供養佛塔，此等小小善舉可能會被很多人視為不值一提，然而這位婦人卻因此一念之善終獲無上福報。
“若能一念契真修”，張伯端的一念，是頓悟轉身的一念，因為見道所以證道，調整全身全人踏上真正的修行之路，謂之“契”。
有此契，哪怕曾經的罪惡污穢如恒河沙子般數量極多，也都可以盡皆被除去。
所以，修行者實在不必為一切由無明產生的業障和煩惱而憂慮，消除根本的無明，讓自性顯露，如此所有問題便可迎刃而解。
04
明心見性
頓悟成佛
本首《西江月》，張伯端以其洗練的筆觸，深刻闡釋了禪宗明心見性的核心要義。
雖然詞作中使用很多佛教術語，但作者顯然并非簡單套用，而是融匯自身的修證體悟，直指修行中最根本的問題。
詞中開篇便破除常見的修行誤區——執著于斷滅妄想和刻意追求真理，有此誤者還不明白一個道理：本源自性即是佛，真如本就具足，并非外在客體。
事實清楚而又明白，人本身擁有內在圓滿性，這決定了迷與悟的界限并非天遙地遠，而往往是一念之間的瞬間轉變。
一旦這一關鍵的“一念”能夠契合本性、回歸真修，其力量足以滌蕩累世的罪業和煩惱，實現剎那間的解脫與徹悟。
本首詞作雖言簡意賅，卻蘊含著從“知”到“證”的修行次第，提醒后世修者，真正的解脫不在遠方，而在當下這一念能否轉向清凈的自性。
無疑，作為一位融貫儒釋道的內丹大師，張伯端在心性修持方面給后人指出了精辟洞見，修行之路不僅僅在于刻苦，更在于得法。
“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，強調內在，強調道的轉化力量，張伯端的修行箴言，實在值得后人不斷思考和重視。
人生君說
“一念生，萬法起。”
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