燕子來時新社，梨花落后清明——陳光龍書法藝術探索

清明，位于仲春與暮春之交，既是二十四節氣中的第五個節氣，亦是中華民族重要的傳統節日。據《歷書》載：“春分后十五日，斗指乙，為清明。”其名取自《淮南子·天文訓》“清明風至”之說，既指天清地明的自然景象，又暗含政治清明的社會理想。這種自然時序與人文精神的疊合，構成了中華文明獨特的“天人合一”認知模式。

從天文觀測看，清明時太陽到達黃經15°，北半球日照時間持續延長。古人將清明分為三候：“一候桐始華，二候田鼠化為鴽，三候虹始見”（《月令七十二候集解》）。

其中“田鼠化鴽”并非生物學變異，而是古人觀察田鼠避陽歸洞、鵪鶉類鳥類活動頻繁的物候記錄。這種對微觀生態的精準把握，體現了傳統農學“觀象授時”的實踐智慧。

清明的祭祀傳統可追溯至周代“墓祭”制度，《周禮·春官》載“冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖”。至唐代，寒食節（冬至后105日）與清明相鄰，玄宗開元年間將寒食祭祖納入《大唐開元禮》，兩節逐漸融合。宋代《東京夢華錄》記載：“寒食第三日即清明日，凡新墳皆用此日拜掃。”這一制度性安排，使清明完成了從節氣到節日的文化升華。

杜牧“清明時節雨紛紛”以白描手法構建了中國人的集體記憶，而黃庭堅“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁”則通過“笑”與“愁”的意象對立，揭示生命循環的辯證關系。《論語·學而》言：“慎終追遠，民德歸厚矣。”清明的祭祖儀式，實為一種通過“身體實踐”強化的倫理教育。人類學家弗雷澤在《金枝》中指出，祖先崇拜是維系宗族凝聚力的核心機制。

更值得注意的是高翥《清明日對酒》“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉”，以看似頹廢的筆調，實則表達了對祭祀儀式本質的深刻詰問——這種“形而上”的思考，使清明文學超越民俗記載，升華為哲學文本。

在中國語境下，掃墓時的墳塋修整、供品陳列、家族共祭等行為，既是血緣認同的物化表現，更是“孝”這一儒家核心價值的周期性再生產。對比江南“踏青船宴”與晉北“蒸寒燕”習俗，可見環境對民俗的塑造力。蘇州地區清明泛舟宴飲，源自唐宋“曲水流觴”的文人雅集傳統；而山西寒燕面塑，則融合了游牧民族面食技藝與中原圖騰信仰。

嶺南“行清”習俗中，族人扛烤乳豬登山祭祖，既反映濕熱氣候下的食物保存智慧，亦暗含“太牢”祭祀的禮制遺存。《荊楚歲時記》載：“清明日，取柳枝著戶上，百鬼不入。”柳樹因其扦插易活的特性，成為古人防治瘟疫、固堤護岸的重要樹種。

現代研究證實，柳樹所含水楊苷具有消炎作用，而其根系可有效防止水土流失。這種將信仰習俗與生態實用主義結合的模式，為當代生態保護提供了文化范式。從甲骨文的“祭”字結構到當代“云祭掃”的數字化轉型，清明始終是中華文明處理“生死”“古今”“人與自然”三大關系的文化裝置。在全球化語境下，其價值不僅在于非物質文化遺產的存續，更在于為現代人提供了一種對抗歷史虛無主義的精神錨點。

陳光龍少將，1947 年出生于湖北省天門市。豐富的學識背景為他的人生奠定了堅實基礎。而在書法領域的探索，更是為他的生活增添了別樣色彩，讓他在人生的新階段收獲了豐富多彩、充實快樂的體驗，領略到獨特的生活情趣，感悟到別樣的人生精彩。

在陳光龍看來，學習書法不僅僅是技巧的磨練，更是一場修身養性的修行。在書法的世界里，他更容易靜下心來，培養專注與耐心。每一次提筆書寫，都需要全神貫注，感受筆畫的起承轉合，體悟字里行間的氣韻與意境。這種對專注和耐心的培養，逐漸滲透到他生活的方方面面，使他能夠更加細致地觀察周圍事物，更加深入地思考各類問題，讓他在歲月的沉淀中變得愈發沉靜和內斂。

書法，對陳光龍而言，是藝術的表達，是心靈的寄托。通過筆墨，他能夠將內心的情感與思考盡情抒發，每一次揮毫潑墨，都是一次心靈的洗禮與升華。他享受著書法帶來的快樂與滿足，也清晰地感受到自己在藝術道路上的成長與進步。

（作者口述整理，略有刪改。撰稿：張鈞、魏傳峰、謝愛平、董秀曼、王天佑）