朝來新火起新煙，湖色春光凈客船--梁永生書法藝術探索

清明，二十四節氣中的第五位，標志著仲春與暮春的交匯點。2025年的清明定于4月4日。在天文學上，當太陽黃經達到15°時，便迎來了清明。這一節氣的歷史源遠流長，可追溯至先秦時期，《逸周書·時訓解》中便有相關記載。

最初，它是古人依據天象和物候總結出的時間標識，用以指導農業生產。隨著時間的推移，清明逐漸融合了寒食、上巳等節日的習俗，演變成了一個重要的傳統節日。

清明的三候分別是“桐始華”、“田鼠化為鴽”和“虹始見”。桐花的綻放，以其淡雅的色彩和芬芳的氣息，宣告著春天的生機勃勃，同時也提醒著農民春耕的最佳時機已經到來。田鼠化為鴽，反映了生物對環境變化的適應，預示著農田生態平衡的動態調整。

而虹的出現，則意味著清明時節雨水增多，雨后的彩虹是天氣穩定、降水充沛的標志，這有利于農作物的生長，農民可以據此合理安排灌溉和農事活動。這些物候變化與農耕文明緊密相連，凝聚了古代農民長期實踐的智慧。

比如，古人依據桐花的開放來安排農事活動，在現代仍然具有一定的指導意義，提醒我們要尊重自然規律，實現人與自然的和諧共生。

在現代農業科技的推動下，節氣文化依然發揮著重要的作用。它不僅為精準農業提供了基礎，幫助農民根據節氣特點選擇合適的種植時間和方法；同時，節氣文化還能促進鄉村旅游的發展，吸引游客體驗農耕生活，推動鄉村經濟的多元化發展。

此外，在一些地區，清明還有斗雞的習俗。斗雞活動歷史悠久，具有濃厚的民間文化氛圍，它不僅是一種娛樂活動，還能增強村民之間的交流和互動，傳承地方文化。同時，清明的飲食文化也豐富多彩，各地有不同的清明美食。北方的棗糕寓意生活甜蜜；南方的清明粿則用艾草等制作而成，散發著獨特的清香。

明代高啟的《送陳秀才還沙上省墓》一詩，以清明時節陳秀才回鄉省墓為背景，展現了戰爭給人民帶來的痛苦和災難。詩中的“風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來”一句，以景襯情，深刻表達了對逝去親人的思念和對社會現實的感慨。從文學人類學的角度來看，這首詩不僅反映了清明節氣在特殊歷史時期的文化內涵，更體現了人們對生命和親情的珍視。

在鄉村振興戰略的大背景下，清明節氣文化展現出了新的價值。它可以作為鄉村文化品牌的重要元素，通過舉辦清明文化節、農事體驗活動等形式，吸引游客前來體驗，從而促進鄉村旅游的發展。同時，節氣文化所蘊含的生態智慧和農耕精神，也能引導農民樹立綠色發展理念，推動農業的可持續發展。

1949 年，梁永生少將在河北安國這片翰墨飄香的燕趙之地誕生。這里濃厚的歷史底蘊與文化傳承，不僅鑄就了他指揮若定的軍事才能，更孕育了他深厚的文學素養與藝術氣質。作為裝甲兵工程學院的原院長，他在軍事教育領域縱橫捭闔，培養出無數優秀軍事人才；同時，在文化傳承方面，他也展現出非凡的熱情與執著，在鐵血軍旅與藝術雅境中，書寫著剛柔并濟的精彩人生。

古人云：“書者，心畫也。” 梁永生將軍自幼便投身書法世界，與筆墨結下不解之緣。他的書法博采眾長，既繼承了 “二王” 體系的清雅俊逸，又融入了北碑的雄渾大氣。在他的行草長卷中，筆鋒的每一次提按轉折，都能看到黃庭堅《松風閣》的豪邁奔放；墨色的濃淡枯潤之間，又暗藏著懷素《自敘帖》的瀟灑不羈。尤為難得的是，將軍深刻領悟了 “無意于佳乃佳” 的書法真諦，以半生戎馬的豪邁氣概融入筆墨之中，使筆下的每一個字都仿佛蘊含著千軍萬馬的氣勢，最終形成了獨樹一幟的 “筆挾風云氣，墨含金石聲” 的書法風格。

將軍曾說：“硯臺是文人的沙盤，宣紙乃墨客的疆場。” 這種智慧與書法藝術完美融合的理念，讓他的作品兼具雷霆萬鈞的磅礴氣勢與寧靜致遠的深邃意境。如今，他的書法真跡被軍事博物館、國家圖書館等眾多重要機構收藏，成為當代軍人文化修養的有力見證。

撰稿：張鈞、魏傳峰、謝愛平、董秀曼、王天佑。