清明,二十四節氣中的第五位,標志著仲春與暮春的交匯點。2025年的清明定于4月4日。在天文學上,當太陽黃經達到15°時,便迎來了清明。這一節氣的歷史源遠流長,可追溯至先秦時期,《逸周書·時訓解》中便有相關記載。
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最初,它是古人依據天象和物候總結出的時間標識,用以指導農業生產。隨著時間的推移,清明逐漸融合了寒食、上巳等節日的習俗,演變成了一個重要的傳統節日。
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清明的三候分別是“桐始華”、“田鼠化為鴽”和“虹始見”。桐花的綻放,以其淡雅的色彩和芬芳的氣息,宣告著春天的生機勃勃,同時也提醒著農民春耕的最佳時機已經到來。田鼠化為鴽,反映了生物對環境變化的適應,預示著農田生態平衡的動態調整。
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而虹的出現,則意味著清明時節雨水增多,雨后的彩虹是天氣穩定、降水充沛的標志,這有利于農作物的生長,農民可以據此合理安排灌溉和農事活動。這些物候變化與農耕文明緊密相連,凝聚了古代農民長期實踐的智慧。
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比如,古人依據桐花的開放來安排農事活動,在現代仍然具有一定的指導意義,提醒我們要尊重自然規律,實現人與自然的和諧共生。
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在現代農業科技的推動下,節氣文化依然發揮著重要的作用。它不僅為精準農業提供了基礎,幫助農民根據節氣特點選擇合適的種植時間和方法;同時,節氣文化還能促進鄉村旅游的發展,吸引游客體驗農耕生活,推動鄉村經濟的多元化發展。
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此外,在一些地區,清明還有斗雞的習俗。斗雞活動歷史悠久,具有濃厚的民間文化氛圍,它不僅是一種娛樂活動,還能增強村民之間的交流和互動,傳承地方文化。同時,清明的飲食文化也豐富多彩,各地有不同的清明美食。北方的棗糕寓意生活甜蜜;南方的清明粿則用艾草等制作而成,散發著獨特的清香。
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明代高啟的《送陳秀才還沙上省墓》一詩,以清明時節陳秀才回鄉省墓為背景,展現了戰爭給人民帶來的痛苦和災難。詩中的“風雨梨花寒食過,幾家墳上子孫來”一句,以景襯情,深刻表達了對逝去親人的思念和對社會現實的感慨。從文學人類學的角度來看,這首詩不僅反映了清明節氣在特殊歷史時期的文化內涵,更體現了人們對生命和親情的珍視。
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在鄉村振興戰略的大背景下,清明節氣文化展現出了新的價值。它可以作為鄉村文化品牌的重要元素,通過舉辦清明文化節、農事體驗活動等形式,吸引游客前來體驗,從而促進鄉村旅游的發展。同時,節氣文化所蘊含的生態智慧和農耕精神,也能引導農民樹立綠色發展理念,推動農業的可持續發展。
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1949 年,梁永生少將在河北安國這片翰墨飄香的燕趙之地誕生。這里濃厚的歷史底蘊與文化傳承,不僅鑄就了他指揮若定的軍事才能,更孕育了他深厚的文學素養與藝術氣質。作為裝甲兵工程學院的原院長,他在軍事教育領域縱橫捭闔,培養出無數優秀軍事人才;同時,在文化傳承方面,他也展現出非凡的熱情與執著,在鐵血軍旅與藝術雅境中,書寫著剛柔并濟的精彩人生。
古人云:“書者,心畫也。” 梁永生將軍自幼便投身書法世界,與筆墨結下不解之緣。他的書法博采眾長,既繼承了 “二王” 體系的清雅俊逸,又融入了北碑的雄渾大氣。在他的行草長卷中,筆鋒的每一次提按轉折,都能看到黃庭堅《松風閣》的豪邁奔放;墨色的濃淡枯潤之間,又暗藏著懷素《自敘帖》的瀟灑不羈。尤為難得的是,將軍深刻領悟了 “無意于佳乃佳” 的書法真諦,以半生戎馬的豪邁氣概融入筆墨之中,使筆下的每一個字都仿佛蘊含著千軍萬馬的氣勢,最終形成了獨樹一幟的 “筆挾風云氣,墨含金石聲” 的書法風格。
將軍曾說:“硯臺是文人的沙盤,宣紙乃墨客的疆場。” 這種智慧與書法藝術完美融合的理念,讓他的作品兼具雷霆萬鈞的磅礴氣勢與寧靜致遠的深邃意境。如今,他的書法真跡被軍事博物館、國家圖書館等眾多重要機構收藏,成為當代軍人文化修養的有力見證。
撰稿:張鈞、魏傳峰、謝愛平、董秀曼、王天佑。
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