乾隆帝在82歲高齡時所寫的奇文《御制喇嘛說》原文

御制喇嘛說曰：佛法始自天竺，東流而至西番，其番僧又相傳，稱為喇嘛。喇嘛之字，漢書不載，元明史中或訛書為剌馬，予細思其義，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛。喇嘛者，謂無上，即漢語稱僧為上上人之意耳。喇嘛又稱黃教，蓋自西番高僧帕克巴始，盛于元，沿及于明，封帝師、國師者皆有之。

我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳。蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之。興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲，庇諂敬番僧也。其呼土克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕，幼而習之，長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳，其來已久，不可殫述，孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然，蓋佛本無生，豈有轉世，但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。

去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗，雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安，然轉生之呼必勒罕出于一族，是乃為私，佛豈有私？

故不可不禁，茲予制一金瓶送往西藏，于凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然后可。予若不習番經，不能為此言始習之時，或有議為過，興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古，畏威懷德，太平數十年可得乎，且后藏煽亂之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？

蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至而無公與明以斷之，不能也，有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之。去轉生一族之私，合內外蒙古之愿。當耄近歸政之年，復成此事，安藏輯藩，定國家清平之基于永久，予幸在茲，予敬亦在茲矣。

上引《清高宗實錄》。

乾隆五十七年（1792年），乾隆帝撰寫《御制喇嘛說》，這可謂是一篇神文，思維清晰，邏輯神絕，更是創建了金瓶掣簽制，極大的加強了中央朝廷對西藏的深化統治。這一開創性的制度，更是沿用至今。

而當時的乾隆帝已經是82歲的高齡，能在這樣的年紀寫出這樣的文章，想出這樣的開創性政策，足以可見乾隆帝的英明決斷，即使到了人生晚年，也依舊沒有明顯的糊涂。而其他皇帝在晚年則往往是昏庸糊涂。像唐玄宗李隆基晚年一日殺三子不說，還釀成了安史之亂。

甚至有些皇帝是不到晚年便是開始怠政乃至昏庸起來，像聰明至極的明世宗嘉靖帝，以小支入大支以后，在位初期就是搞大禮議，想要通過抬高藩王父親地位來抬高自己，在位中期倒是勵精圖治，不過聰明過了頭，沒有堅持多長時間便是開始怠政，迷戀于修道和煉丹，結果在嘉靖二十一年（1542年），時年35歲的嘉靖帝便遇到人生第一道大坎，差點被宮女勒死，還好御醫下猛藥才救過來，差點是貽笑千古。當然更扎心的是，大部分古代皇帝都活不到80歲乃至70歲，甚至60歲都難，往往連真正的晚年都活不到，便開始昏庸。

相比之下乾隆帝晚年的最大問題是雖然沒有明顯糊涂，但是他縱容大臣貪腐，最終造成官僚體系出現集體貪腐的行為，使得吏治腐敗，對帝國的基層統治造成很大的破壞，使得百姓苦不堪言，可以說嘉慶帝登基當年爆發的白蓮教起義就是乾隆帝一手釀成的。

不過整體來說，或者說乾隆帝如果沒有那么高壽，在完成一系列開疆拓土功績之后便死去，那么身為冷血的政治機器，乾隆帝可謂是符合古代圣主的標準的，可以說是古代皇帝的終極進化版本，他最大的問題就是活的太久了，晚年終究有糊涂之事。

接下來我們來欣賞一番奇文《御制喇嘛說》。

乾隆帝開頭先是用簡短之語提及了佛法的起源和在西藏的發展，以及喇嘛之意。并且提及黃教在元明兩朝的發展，還有清朝只有在康熙年間封了一位章嘉國師。

之后拋出的第一個重點是清朝之所以興黃教也就是藏傳佛教格魯派，是為了“安眾蒙古”，因為黃教對于蒙古諸部有著舉足輕重的影響力，是“各部蒙古一心歸之”，意思這是順應少數民族的習俗，尊重藏蒙上層貴族的信仰，來加強中央朝廷與地方之間的聯系，來深化統治，并非如同元朝那般是過度庇護，乃至是過分敬重之下有些諂媚。

第二個重點是對于轉世靈童一說，乾隆帝不以為然，認為這不過是上層貴族自導自演的權力傳承把戲罷了，所謂的轉世靈童都是出自貴族，與世襲罔替沒什么區別。這段話已經很不客氣了，雖然大家都知道這其中的套路，但是看破不說破，直接說出來，就有些撕破臉了，說明要整治這一現象。

第三個重點則更是重磅級，直接對于在源頭上轉世一說進行否定，說道“蓋佛本無生，豈有轉世”。意思佛是永恒的，是不生不滅的，所以何來轉世一說？

只不過是因為如果不順應這一習俗，那么“數萬番僧，無所皈依”，意思是如果廢除這一轉世傳承制度，會使黃教的傳承出現大問題，會使得信徒們人心不穩，會成為極大的不穩定因素，所以為了穩定，所以不得已而為之。

當然除卻不得已之外，言下之意是反正你們一個是愿意這樣玩，一個是愿意相信，那我就成全你們。

從這點也可以看出乾隆帝比他父親雍正帝要清醒多了，雍正帝晚年是好煉丹，估計心中對于長生不死有著些許不切實際的希冀，而雍正帝之所以58歲時便是突然暴死，很可能是與服用丹藥有著很大關系，所以乾隆帝在繼位第二天，便是先急匆匆將雍正帝養于宮中煉丹的道士驅逐，并且下令他們不要胡說八道，否則會嚴厲懲罰。

對于乾隆帝來說，他從青年再到晚年，始終不相信什么長生不死，從來不研究丹藥，他十分清醒的認為人生老病死是在所難免的，所謂的修行和煉丹是不可信的，所以對黃教的轉世再修自然持否定態度。

第四個重點是乾隆帝提及剛剛結束的廓爾喀之役，說道廓爾喀是聽沙瑪爾巴之語，所以起了貪心掠奪藏地，以西藏上層貴族內斗之下以至于發生引狼入室之事，還有炫耀強大武力作為鋪墊，然后說道“然轉生之呼畢勒罕，出于一族，是乃為私，佛豈有私？故不可不禁”。

意思你們搞轉世就搞轉世，能不能公平點，能不能要點臉，怎么呼畢勒罕（指黃教中活佛轉世再生）都是出自一族，哪里有這么巧的事情，這分明是為了一直把持權力故意這般，私心太明顯了，佛如果真存在，怎么可能有這樣的私心？所以這種行為得禁止，不能讓你們再這樣玩下去，不能讓你們一直操控權力。

當然乾隆帝之前說了那么多，不會真的是一廢了之，他的方法是通過改進方法，來實際上廢除這種世襲罔替式的權力傳承，所以第五個重點就來了：“茲予制一金瓶送往西藏，于凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。”

意思是我現在制作一個金瓶給你們送過去，凡是符合轉世呼畢勒罕條件的幼童，你們一起選擇幾名，然后把其名字寫在簽上放在瓶中，然后通過掣簽（抽簽）的方式確定轉世靈童，雖然這個方法不能完全革除弊端，但是總比你們自己內定要好，要更加公平。

乾隆帝設置金瓶摯簽制度，對于深化藏地統治可謂具有劃時代的意義，首先此舉打破了實際上的世襲罔替，使得偏遠地區的貧民之子也有可能成為轉世靈童。

而且此后轉世靈童須經金瓶掣簽認定，主動權是牢牢掌握在中央朝廷的手中，可以有效防止蒙藏上層貴族趁新老交替之際奪取黃教權力，從而造成地方勢力的膨脹，駐藏大臣的權力也大大提升，對于藏地的控制達到巔峰，這是在根源上大幅度減少地方出現動亂的因素。

這也是元明兩朝所達不到的，這兩朝最多依靠武力震懾和營造內部相互牽制的局面，來勉強保持平衡，并沒有真正改變其內部的權力分配格局，清朝則是在根源上打破藏地貴族的權力世襲罔替，使得地方式微，中央朝廷的統治觸角深化，因此乾隆帝最后是自得的評價此舉是“定國家清平之基于永久”。

為了鞏固自己所立的金瓶掣簽制度，年老的乾隆帝之后也是通過一系列措施進行了鞏固。

像乾隆五十八年（1793年），針對喀爾喀三音諾彥部謀求以汗王子弟作為轉世靈童的不軌之事，乾隆進行處罰以后，再行下諭旨，提及自己創建的金瓶掣簽制度，并且直言不諱說道“各蒙古汗王貝勒等，既有世爵，可以承襲罔替，已極尊榮，何必復占一呼畢勒罕，又謀喇嘛之利，似此見小罔知大義，將來必致謀奪財，啟爭肇釁”。

意思你們不要胃口太大，都已經有世襲罔替的爵位，已經是享盡榮華富貴，何必非要占據轉世靈童這一位置，非要成為新喇嘛謀取更大利益呢，這不是只知小利而不知大義嗎，如此一來將來肯定會演變成為謀財害命，開啟各種糾紛。

之后更是強調現在蒙古各部的執政官都屬于理藩院管理，遇有糾紛找理藩院解決就行，不要想著走什么歪門邪道。潛臺詞不要想著靠投機取巧成為轉世靈童，即使成為了也沒什么用，現在政歸理藩院管理，再往上歸中央朝廷管理，要搞清楚自己歸誰管理，再說直白點就是要分清大小王。

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