甘肅簡(jiǎn)牘里的志怪——放馬灘秦簡(jiǎn)里死而復(fù)生的故事

文物簡(jiǎn)介

文物簡(jiǎn)介

1986年3月，甘肅省天水市北道區(qū)放馬灘秦墓（編號(hào)M1）中出土一批戰(zhàn)國(guó)晚期竹簡(jiǎn)，簡(jiǎn)長(zhǎng)23—27.5厘米，編繩三道，每支簡(jiǎn)都有1厘米左右的天地頭，并用絲織物加固，文字寫于竹黃面，每簡(jiǎn)25—43字，每簡(jiǎn)書一條內(nèi)容。一章寫畢，如還有空余處，接寫另一章，以圓點(diǎn)或豎道區(qū)分。共有竹簡(jiǎn)461支，其中《日書》甲種73支，《日書》乙種388支（含《丹》篇7支）。現(xiàn)均藏于甘肅簡(jiǎn)牘博物館。

《丹》篇又名作《墓主記》《志怪故事》《邸丞謁御史書》，主要講述了一個(gè)叫“丹”的人起死回生、重返人間的奇聞異事，并借助死而復(fù)生者之口，描述了死后世界的種種見聞。本文因?yàn)槲捏w形式與內(nèi)容比較特殊，在先秦出土文獻(xiàn)中極為少見，因此具有很高的研究?jī)r(jià)值。下面就讓我們一起去看看吧！

簡(jiǎn)文大意

八年八月己巳，邸丞赤上報(bào)御史。有一個(gè)出生在大梁王里，名叫作丹的髡（kūn）徒，某某七年，在垣離里中用箭矢?jìng)耍S即自殺，被（棄市）三日，埋葬在垣離南門外。三年后，他又死而復(fù)生。丹之所以能夠死而復(fù)生，是因?yàn)樗俏覀兾簢?guó)犀武的舍人。犀武和他的一個(gè)精通卜算人命的舍人認(rèn)為丹罪不至死，所以請(qǐng)司命史公孫強(qiáng)讓白狐將丹的尸身從墓中挖掘出來。丹在墓上站了三天，又隨司命史公孫強(qiáng)到趙國(guó)北方的柏丘一地。滿四年之后，丹才能聽到狗叫雞鳴的聲音，才能夠吃生人吃的飯食。那時(shí)丹的外貌是這樣的：喉部有疤痕、眉毛稀少、面色發(fā)黑、四肢僵硬。丹說：死者不喜歡有很多的衣服；死人看重白茅之類的隨葬品，但鬼卻不以為然，他們更看重其他物品。丹說：祠墓者不能哭，否則就會(huì)把鬼驚跑；祭祀完畢了也不能把餟（chuò）食全部吃光，這樣做鬼就終身不再享用餟食了。丹說：祠者必須小心地打掃祭祀場(chǎng)所，不要用淘洗過東西的臟水灑地；不要將羹湯澆在餟食上面，如果這樣，鬼就不會(huì)享用餟食。

閱“牘”延伸

從《丹》篇窺探秦漢時(shí)期的民生信仰

我們可以從這一篇故事中深入認(rèn)識(shí)秦漢時(shí)期有關(guān)死后世界的民生信仰。首先，從丹起死回生后三句話來看，我們可知在古人的鬼神觀念中，有著如下幾種準(zhǔn)則：死去的人不需要太多衣服，祭祀者到墓前祭拜不要哭泣，不要?jiǎng)偧腊萃昃婉R上收走祭祀品，不要用淘洗過東西的臟水灑地，不要把湯澆在飯上……這些準(zhǔn)則基本都是當(dāng)時(shí)人民鬼神觀念和民生信仰的基本寫照，我們?cè)趥魇牢墨I(xiàn)資料中也能找到很多例證。

如“死者不欲多衣”，體現(xiàn)了《墨子》中提及的節(jié)葬觀點(diǎn)。在《節(jié)用上》《節(jié)用中》和《節(jié)葬下》等篇中就推崇節(jié)用和薄葬，反對(duì)在喪葬禮儀中的鋪張浪費(fèi)，如《節(jié)葬下》中“棺三寸，足以朽體，衣衾三領(lǐng)，足以覆惡”。這種民生信仰的形成應(yīng)該和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大的關(guān)系，厚葬遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出底層民眾的負(fù)擔(dān)能力，因此營(yíng)造一種死人“以白茅為富”的財(cái)富觀，給予祭祀者心理上最大程度的接受。

又如“祠墓者毋敢哭”，說是到墓前祭拜時(shí)不要哭泣，否則死人會(huì)受驚嚇而逃跑。《泰原有死者》也有相似的記載：“祭死人之冢，勿哭。須其已食而哭之，鬼輒奪而入之廚。”《懸泉漢簡(jiǎn)》中的殘簡(jiǎn)也有要求祭祀時(shí)不哭的記載：“上冢，不欲哭，哭者，死人不敢食，去。”（V1410③：72）可見祭祀的時(shí)候不哭，是當(dāng)時(shí)人們所普遍遵循的民生信仰。

北大秦牘《泰原有死者》圖源 | 《秦漢簡(jiǎn)帛名品》

又如“已，收餟而罄之，如此鬼終身不食殹（yì）”，說是祭祀剛結(jié)束的時(shí)候，不能馬上收走獻(xiàn)祭的食物并吃光，否則鬼不再享用這些祭食。在古人眼中神鬼也是需要進(jìn)食的，將食物獻(xiàn)祭與鬼神，就可以得到鬼神的庇護(hù)。《孟子·離婁下》中“齊人有一妻一妾”篇中的齊人整日靠吃別人祭祀時(shí)余下的祭品生活，這也側(cè)面說明當(dāng)時(shí)祭祀后祭品是不會(huì)立即收回的。這應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)約定俗成的一種祭祀觀念。

此外，有意思的是，簡(jiǎn)文中挖出丹尸體的不是人而是白狐。這說明白狐是能夠打通生死兩界的靈獸，更是一種祥瑞的象征。這一點(diǎn)在《穆天子傳》“甲辰，天子獵于滲澤。于是得白狐、玄狢（hé）焉，以祭于河宗”有所體現(xiàn)。《呂氏春秋》亦言大禹娶涂山女時(shí)即以九尾白狐為吉兆。并且，在傳世文獻(xiàn)材料中，白狐與墓穴也有著緊密的聯(lián)系。不僅近幾年出土的一些漢代銘旌上就繪有靈狐的圖案，而且在東漢墓葬畫像磚石中尤為常見。由此我們可知，在古人的鬼神觀念和民生信仰中，白狐有著和溝通冥界地府與人間鬼魅的神秘力量。（作者：山東大學(xué)王墨杰）

參考文獻(xiàn)：

[1]甘肅省文物考古研究所編：《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》，北京：中華書局，2009年8月第一版。

[2]馬軼男：《放馬灘秦簡(jiǎn)〈丹〉篇文本性質(zhì)的再思考》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2019年第2期，第13——20頁(yè)。

[3]黃杰：《放馬灘秦簡(jiǎn)〈丹〉篇與北大秦牘〈泰原有死者〉研究》，《人文論叢》2013年，第433——458頁(yè)。

[4]姜守誠(chéng)：《放馬灘秦簡(jiǎn)〈志怪故事〉中的宗教信仰》，《世界宗教研究》2013年第5期，第160——175頁(yè)。

來源：甘肅簡(jiǎn)牘博物館