警惕“老好人”，他們是道德敗壞者，子曰：“鄉愿，德之賊也”

我們在工作生活中是否遇到過這么一種人，那就是好像跟誰都挺好，跟誰都過得去，誰也不得罪，人云亦云，也沒什么原則，總是喜歡和稀泥，我們俗稱他們為“老好人”，然而這看似人畜無害的一類人，卻被孔子所厭惡。

《論語·陽貨篇》中寫道，子曰：“鄉愿，德之賊也”，那么什么是鄉愿呢？“愿”當善字講，鄉愿就是鄉里的善人，特指那些貌似忠厚，實則與流俗合污的偽善者。大家都知道，《論語》言簡意賅，并沒有留下了太多的解釋，但看這句話我們就很難明白為什么這種人會是德之賊呢？

而在《孟子·盡心篇》中，孟子就給了我們進一步的解釋。孟子的弟子萬章問孟子，“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉”，這句話的意思就是全鄉的人都覺得這個人是個好人，到哪去都稱贊他，但是孔子卻把這種人稱為德之賊，這又是為什么呢？

孟子回答道：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。”

意思是這種人你要想說他是非，發現舉不出什么事情，你要想批評他也沒什么好批評的，但是這種人卻和世間不好的風俗習慣同流合污，看上去很忠信，明面上也很廉潔，往往能取悅所有人，但其實這些都是偽裝出來的，只是刻意的為了迎合大眾的口味，來博得大眾的稱贊，而堯舜之道是圣人之道，重在至誠之心，所以說這種偽善者就是德之賊也。

比如說平時我們在日常生活中，可能跟他說想學習些新知識，他會很高興地說學習好啊，我們就應該好好學習；但回頭他碰到了另外一個人，這個人說想玩游戲，他又說咱倆來雙排；再碰到另外一個人說要通宵打麻將，他又興高采烈地打起麻將了，這三撥人都會覺得這個人跟自己合得來，其實不然，他不過是通過討好所有人而為了獲得更有利于自己的利益罷了。

有的人覺得這不就是“中庸之道”嗎？其實這種行為并不是中庸之道，中庸講究的是不偏不倚、無過無不及，但是仍要有自己的立場，有自己的底線，是儒家倫理道德準則；而鄉愿完全是一種趨炎附勢的偽善，正確的事情迎合，不正確的事情也迎合，這種行為本身就助長了不良風氣的蔓延，是一種亂德的行為。

建安七子之一的徐干就在《中論·考偽》說道：“鄉愿亦無殺人之罪，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。”雖然鄉愿沒有殺人的罪過，但是卻因為這種行為敗壞了道德而被孔子所厭惡。

我們再引申一下，那就是大家肯定看過有很多名人在國內工作的時候，總是夸中國如何的好，但一旦出國或者去到一些爭議地區立馬又變了一副面孔，讓我們感覺這些人好像里外都吃得很開，其實只是因為他們換了一口鍋，就會換一種迎合當地風格的面孔，毫無立場可言，我們也稱他們為“兩面派”或“騎墻派”，你有想到誰呢？歡迎評論區討論。