金觀濤：同一性疑難和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性 | 雙體實(shí)驗(yàn)室

雙體實(shí)驗(yàn)室接著《金觀濤：理性在困境中》《金觀濤：建構(gòu)主義的嘗試》《金觀濤：量子力學(xué)的黑箱解釋和魚龍混雜的哲學(xué)遺產(chǎn)》《金觀濤：對經(jīng)驗(yàn)可靠性標(biāo)準(zhǔn)的重新考察》系列文章給大家推薦金觀濤老師所著《人的哲學(xué)——論“客觀性”》第三章的內(nèi)容。

大家是否聽說過邏輯驢子的故事呢？一頭驢在面對兩堆大小、顏色、香味完全一樣的干草，且完全不偏不倚地站在這兩堆干草之間，會選擇吃哪一堆草呢？金老師認(rèn)為，微小干擾會帶來判斷失誤，各種條件情況相同下，只要微小的干擾使驢偏離這一堆或那一堆，都可以導(dǎo)致它選擇兩堆干草中的任何一堆。

這個(gè)故事指向了“同一性”這個(gè)恒久的哲學(xué)命題。驢面臨的微小干擾與同一性的關(guān)系如何？內(nèi)穩(wěn)態(tài)是否必然走向同一性？結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性是否可以使內(nèi)穩(wěn)態(tài)社會化，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)可重復(fù)？人作為認(rèn)識的主體又在這一系列哲學(xué)推論中扮演何種角色？閱讀本文，我們可以深入了解金老師對這一系列哲學(xué)問題的思考，一起探索同一性疑難與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。

同一性疑難和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性

文/金觀濤

我認(rèn)為，建構(gòu)主義不用獨(dú)立于觀察者的純客觀性作為鑒別經(jīng)驗(yàn)可靠性的基礎(chǔ)，確實(shí)使理性的嚴(yán)格化大大前進(jìn)了一步。但是由于他們一直沒有對作為本征態(tài)的穩(wěn)定性給予足夠重視，這就造成其整個(gè)哲學(xué)構(gòu)架有一個(gè)巨大的邏輯漏洞，他們認(rèn)為只要某個(gè)觀察者對操作系統(tǒng)各種變量(觀察條件)進(jìn)行詳盡地區(qū)分，我們就在原則上可以設(shè)計(jì)和達(dá)到與這個(gè)觀察系統(tǒng)完全一樣的系統(tǒng)，從而使各個(gè)系統(tǒng)本征態(tài)相同。而這一點(diǎn)實(shí)際上是做不到的。

一個(gè)科學(xué)家雖然盡量嚴(yán)格地根據(jù)別的科學(xué)家對一個(gè)實(shí)驗(yàn)的描述去重復(fù)實(shí)現(xiàn)這個(gè)實(shí)驗(yàn)條件，例如用同樣的觀察儀器，控制同樣的溫度、壓力……用同樣的操作程序，等等，但事實(shí)上，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)觀察系統(tǒng)(認(rèn)知結(jié)構(gòu))完全同一是不可能的。溫度總有零點(diǎn)幾個(gè)K'0的誤差，實(shí)驗(yàn)室的磁場強(qiáng)度、空氣里正離子濃度、實(shí)驗(yàn)對象離月球的位置……實(shí)驗(yàn)室外面的風(fēng)速等等都會有不同(任何兩個(gè)觀察者的神經(jīng)系統(tǒng)也必然有微小不同)。

其實(shí)，任何實(shí)驗(yàn)科學(xué)家在做實(shí)驗(yàn)時(shí)除了去實(shí)現(xiàn)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的明確相同的操作條件外，必定同時(shí)去做另一件哲學(xué)家經(jīng)常忽略的事情，這就是去計(jì)算各種誤差，并估計(jì)預(yù)期現(xiàn)象誤差可允許的范圍，只有當(dāng)預(yù)期現(xiàn)象在誤差范圍內(nèi)被觀察到，實(shí)驗(yàn)才算被重復(fù)。超出誤差范圍和一點(diǎn)誤差都沒有，都是使科學(xué)家極為不安的事情。在誤差范圍之外，表明實(shí)驗(yàn)沒有重復(fù)。沒有誤差常常也意味著實(shí)驗(yàn)一定在某個(gè)環(huán)節(jié)上出了毛病。科學(xué)史上大量事例證明，當(dāng)某一實(shí)驗(yàn)一點(diǎn)誤差都沒有時(shí)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)往往是有問題的，因?yàn)橛^察者是生活在誤差和不可控微小的干擾的海洋中的!

忘記了微小的干擾無處不在，表面上幾乎是一個(gè)無關(guān)緊要的忽略，但這一疏忽卻足以動搖整個(gè)建構(gòu)主義哲學(xué)基礎(chǔ)。我們怎么能擔(dān)保，這些微小干擾和誤差不會導(dǎo)致失之毫厘差之千里的后果呢？不考慮微小誤差而假定抽象的同一這是古典哲學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)，而分析怎樣在干擾和誤差的海洋中做到基本同一這正是近代控制論思想的精神，非常奇怪，在這個(gè)問題上起源于控制論的建構(gòu)主義者的思想則是類似于古典哲學(xué)的。我們后面將指出，不確定性的存在，干擾的存在將成為今后新哲學(xué)構(gòu)架的重要基礎(chǔ)。

也許，那個(gè)著名的邏輯驢子的故事很能反映忽略微小干擾帶來的判斷失誤。據(jù)說，十三世紀(jì)法國哲學(xué)家約翰·布銳頓對一頭驢子進(jìn)行了長時(shí)間的邏輯訓(xùn)練，最后他為了考驗(yàn)這頭驢子是否真的完全用邏輯來決定它的行動，他做了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)。他設(shè)計(jì)了兩堆大小、顏色、香味完全一樣的干草堆，然后把驢子不偏不倚地放在這兩堆干草之間。他斷言這只驢子由于用邏輯思維，完全一樣的條件使它不能決定先吃哪一堆干草(先吃哪一堆干草是要有充份理由的，而這兩堆干草完全一樣，驢子離它們的距離也完全一樣)，結(jié)果會餓死在兩堆干草之間。這個(gè)故事當(dāng)然是一個(gè)笑話。事實(shí)上任何一頭邏輯驢子都不會餓死在兩堆干草之間，它總?cè)コ阅骋欢迅刹荨＿@倒不是這頭驢子不可能真正用邏輯思考，而在于干擾的存在和這個(gè)系統(tǒng)剛好是結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的。

我們假定可以用計(jì)算機(jī)來設(shè)計(jì)一架真正的邏輯驢子，它吃哪一堆干草的決定完全取決它離干草的距離。一開始我們把這架計(jì)算機(jī)放在離兩堆干草的絕對準(zhǔn)確的等距的點(diǎn)上。

在不考慮誤差和干擾時(shí)，我們可以得到邏輯驢子這個(gè)故事描述的結(jié)果：計(jì)算機(jī)永遠(yuǎn)處于兩堆干草之間不動。但實(shí)際情況如何呢？計(jì)算機(jī)是處于大地的震動，風(fēng)的影響等等干擾之中的，只要微小的干擾使它偏離這一堆或那一堆，都可以導(dǎo)致它選擇兩堆干草中的任何一堆。

邏輯驢子的例子給我們一個(gè)啟發(fā)，在微小干擾的作用下即使兩個(gè)極為相似的(幾乎同一的)系統(tǒng)必定有兩種可能，第一種可能是，即使微小干擾存在，它們的內(nèi)穩(wěn)態(tài)還是相同，即我們可以說它們同一。另一種可能是它們是結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的，只要這兩個(gè)系統(tǒng)的條件有微小差別，它們的內(nèi)穩(wěn)態(tài)就會完全不同。因此當(dāng)我們分析一個(gè)觀察者經(jīng)驗(yàn)可以被另一個(gè)觀察者重復(fù)的條件時(shí)，必須研究整個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。

為了考察結(jié)構(gòu)微小變化誤差對本征態(tài)的影響，在此我有必要引用一下我在《整體的哲學(xué)》中提出的研究結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的方法。結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念，但是我發(fā)現(xiàn)只要采用自耦合分析，則可以從十分簡明的結(jié)論中領(lǐng)悟到某些深入的哲學(xué)結(jié)論。

對于如圖2.8那樣的典型的自耦合系統(tǒng)，我們可以設(shè)想整個(gè)系統(tǒng)的功能函數(shù)F是依賴參數(shù)a的。當(dāng)a取不同值時(shí)，F(xiàn)的形式不同，它表示自耦合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不同，現(xiàn)在讓我們來考察兩個(gè)結(jié)構(gòu)基本相同的自耦合系統(tǒng)。一個(gè)的功能函數(shù)為F(a)(圖3.1A)，另一個(gè)只是參數(shù)a受到誤差的干擾，是F(a＋△a)(圖3.1B)。我們可以認(rèn)為它們分別代表相當(dāng)近似的兩個(gè)觀察者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)系統(tǒng)本征態(tài)So有什么不同呢？根據(jù)本征方程(2.1)，我們有：

So＝F(So)

當(dāng)F(S)是一般的非線性函數(shù)(而不是運(yùn)算子)時(shí)，本征態(tài)可以用珠網(wǎng)法求得，這時(shí)So為內(nèi)穩(wěn)態(tài)的條件如下圖：

顯然當(dāng)a受到干擾，變成a＋△a時(shí)，對于圖3.1B所示的系統(tǒng)內(nèi)穩(wěn)態(tài)為 So＋△So，它也滿足相應(yīng)的本征方程：

So＋△So＝F(So＋△So, a＋△a)

將方程右邊用冪級數(shù)展開后有：

So＋△So＝F(So,a)＋F′s(So, a)△So＋F′a(So, a)

△a考慮(3.1)式，我們可以求得△So為下圖：

△So＝(F′a(So, a)/(1－F′s(So, a))·△a　(3.2)

我們從(3.2)式中可以得到十分重要的結(jié)果，顯然F′a(So, a)≠0，那么當(dāng)F′a(So, a)≠1時(shí)，只要△a→0必定有：△So→0，即當(dāng)參數(shù)變化很小時(shí)內(nèi)穩(wěn)態(tài)變化也很少。F′s(So，a)≠1就是指自耦合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，于是對于那些結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的系統(tǒng)，只要我們使自耦合系統(tǒng)B的結(jié)構(gòu)充分接近自耦合系統(tǒng)A時(shí)，B的內(nèi)穩(wěn)態(tài)也可以充分接近A的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。但是，當(dāng)F′s(Soa)→1時(shí)，即使△a→0兩個(gè)系統(tǒng)內(nèi)穩(wěn)態(tài)也可以有很大的不同。F′s(Soa)→1就是指自耦合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定。這時(shí)，雖然我們盡可能使3.1自耦合系統(tǒng)B的結(jié)構(gòu)接近于自耦合系統(tǒng)A，但無論如何它們結(jié)構(gòu)不能完全同一，只要有一點(diǎn)點(diǎn)誤差△a，它們的內(nèi)穩(wěn)態(tài)就可以大相徑庭。

圖3.2給出一個(gè)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的實(shí)例。由于功能函數(shù) F(S)在So處和對角線相切(即斜率F′so(So，a)＝1)，使得它是結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的，但在So點(diǎn)F(s)的高級導(dǎo)數(shù)不等于一，這就保證了當(dāng)參數(shù)不受干擾的So仍是內(nèi)穩(wěn)態(tài)。它滿足內(nèi)穩(wěn)態(tài)必須遵循的條件(3.1)，用珠網(wǎng)法對曲線作圖，也同樣可以證明當(dāng)So受到干擾離開平衡點(diǎn)時(shí)，自耦合系統(tǒng)可以產(chǎn)生一個(gè)變換使系統(tǒng)回到So。但一旦參數(shù)a有微小改變，系統(tǒng)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)就與原先完全不同。例如圖3.2B中的系統(tǒng)有三個(gè)本征態(tài)。

人體的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性：為什么有清醒的直觀世界

當(dāng)F(s. a)不是非線性函數(shù)而是非線性運(yùn)算子時(shí)，上一節(jié)討論的結(jié)果也是普遍成立的。這樣我們就得到一個(gè)十分重要的結(jié)論：當(dāng)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定時(shí)，即使人們按照Maturana要求的盡可能使兩個(gè)規(guī)定操作系統(tǒng)的各項(xiàng)條件相同，兩個(gè)不同的觀察者也不會具有共同的經(jīng)驗(yàn)。只要兩個(gè)操作系統(tǒng)(認(rèn)知結(jié)構(gòu))有無窮小差別，就阻礙了一個(gè)操作系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)在另一個(gè)操作系統(tǒng)重復(fù)。因此，我們必須把那種對個(gè)別觀察者在某種特定條件下可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)和對一群觀察者可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)格區(qū)別開來。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)充其量只保證了某一個(gè)觀察者某些經(jīng)驗(yàn)可重復(fù)，因?yàn)橐粋€(gè)具有內(nèi)穩(wěn)態(tài)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以是結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的，這時(shí)我們不能保證別的觀察者可以重復(fù)他的經(jīng)驗(yàn)，即使別的觀察者想盡辦法去模仿他的觀察條件也不行。

這樣我們就得到了用于建造新的認(rèn)識論大廈的基礎(chǔ)性原理：如果我們以操作經(jīng)驗(yàn)普遍地可重復(fù)性(特別是指經(jīng)驗(yàn)可以社會化)作為鑒別某一個(gè)觀察者的經(jīng)驗(yàn)是否可靠的最后標(biāo)準(zhǔn)，那么只有當(dāng)一群觀察者有著共同的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的內(nèi)穩(wěn)態(tài)才是真正可以普遍地社會地重復(fù)的。這些結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)是觀察者可靠的經(jīng)驗(yàn)，只有它們才能作為事實(shí)存在。嚴(yán)格地說，一般的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的組織系統(tǒng)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)(包括結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu))構(gòu)成實(shí)在和理性的基礎(chǔ)。它們是用于鑒別理論和其他各種經(jīng)驗(yàn)的最后標(biāo)準(zhǔn)，并構(gòu)成人類整個(gè)理性的基礎(chǔ)。

當(dāng)我們利用上述原理對人類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行初步分析時(shí)，就可以推出，人的感覺—操作系統(tǒng)獲得的各種經(jīng)驗(yàn)(基本經(jīng)驗(yàn))必然由三大類構(gòu)成。一大類是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，它們滿足個(gè)人可重復(fù)和社會化的要求，另一類是那些認(rèn)知結(jié)構(gòu)的非內(nèi)穩(wěn)態(tài)，這類經(jīng)驗(yàn)是不可重復(fù)的，它們常常和錯(cuò)覺、誤差、幻聽以及種種不可思議的事件混雜在一起并不可分離。在這部分經(jīng)驗(yàn)中，大部分是假象，但也有部分經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的，因?yàn)樗鼈冎皇怯捎跅l件所限(例如在某個(gè)時(shí)代還不可能形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu))不能具備廣泛的可重復(fù)性，但不排除今后能夠重復(fù)。

第三類是介于兩者之間的經(jīng)驗(yàn)，即那些結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定認(rèn)知系統(tǒng)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，雖然對于某一個(gè)個(gè)人的認(rèn)知系統(tǒng)來說，它是內(nèi)穩(wěn)態(tài)，內(nèi)穩(wěn)態(tài)保證了它具有個(gè)人可重復(fù)性，但這又要求參數(shù)絕對同一作為條件。因此，這種經(jīng)驗(yàn)即使對這個(gè)觀察者個(gè)人，也往往并非絕對可重復(fù)，因?yàn)樗看斡^察構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不一定能保證參數(shù)絕對同一，這種經(jīng)驗(yàn)只有個(gè)別觀察者偶然地能重復(fù)！

令人驚訝的是，這些推論和人類經(jīng)驗(yàn)可重復(fù)性種種復(fù)雜情況十分符合。凡是那些人類可以共享的作為真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，只要我們深入分析，就會發(fā)現(xiàn)它們都以認(rèn)知結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性為基礎(chǔ)。“我認(rèn)為這個(gè)球是圓的，別人也這樣認(rèn)為。我看這杯硫酸銅溶液是藍(lán)色的，別人也不否認(rèn)。我看到的撥浪鼓形狀與別人看到的撥浪鼓完全同一”。這些公共經(jīng)驗(yàn)因?yàn)榫哂猩鐣毡榭芍貜?fù)性，人們都同意它的代表客觀經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)際上，嚴(yán)格地講這些經(jīng)驗(yàn)之所以可以共享，可以成為公共的，關(guān)鍵在于它們是對每個(gè)觀察者來說都是相同的本征態(tài)，而不同觀察者本征態(tài)之所以可以做到互相同一，這是因?yàn)槿藗冇兄嗤纳眢w構(gòu)造，相同的神經(jīng)系統(tǒng)，相同的視覺感受器，相同的手(可以對外界進(jìn)行同類操作)。相同的身體構(gòu)造保證作為觀察者的人與同一環(huán)境耦合時(shí)，形成幾乎相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而且這些認(rèn)知結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的。這樣，雖然人與人之間有微小差別存在，但它們的本征態(tài)幾乎完全相同。這是人可以共享很多日常生活中的經(jīng)驗(yàn)的基本原因。如果你同一個(gè)具有青蛙視覺系統(tǒng)的人去交流有關(guān)周圍環(huán)境的知識，你會發(fā)現(xiàn)很難和他有公共的經(jīng)驗(yàn)。今天科學(xué)家對青蛙視覺系統(tǒng)的研究表明，青蛙視覺系統(tǒng)的本征態(tài)和人是大不相同的。

顯然，一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知系統(tǒng)中的內(nèi)穩(wěn)態(tài)一定是個(gè)人可以重復(fù)的，但某一個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的內(nèi)穩(wěn)態(tài)不一定是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的，這就意味著并不是任何一個(gè)觀察者個(gè)人可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，一定可以轉(zhuǎn)化成社會普遍的公共經(jīng)驗(yàn)的。我們可以舉出許多例子，例如：氣功、瑜珈術(shù)以及某些個(gè)別人特有的特殊功能。這些都是個(gè)別觀察者所擁有的獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)雖然對于這個(gè)特定的觀察者在某種條件下是可以經(jīng)常重復(fù)的，它是這個(gè)觀察者個(gè)人的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，但無論別的觀察者怎樣模仿，都不可能重復(fù)這個(gè)特殊個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。

這一類事情不僅出現(xiàn)在日常生活中，甚至對于某些十分高超的技藝，也是如此。中國古代寓言中那個(gè)著名的制輪子工匠，他的技藝得之于心，應(yīng)之于手。對于他個(gè)人，他能使自己的運(yùn)動肌輸出充分準(zhǔn)確可靠，使他的技藝具有很高的可重復(fù)性，這種經(jīng)驗(yàn)肯定是他個(gè)人的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，但他要將這種技藝傳給他兒子卻不可能。

當(dāng)然，必須指出，對于很多技藝來說，它們不可能社會化除了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定外，還有另一個(gè)原因，這就是別人沒法模仿這些系統(tǒng)。因?yàn)橐粋€(gè)觀察者模仿另一個(gè)觀察者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)除了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性條件外，還需具備另一些條件。否則，即使是某一個(gè)觀察者結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也是不可能社會化。歷史上很多失傳技藝大約多屬于這種情況。總之，對于每個(gè)個(gè)人，那些可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)是他那大腦經(jīng)驗(yàn)記憶海洋中堅(jiān)實(shí)的島嶼。它們代表了觀察者正常的理智和清醒狀態(tài)。因此我認(rèn)為，個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)(包括結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的內(nèi)穩(wěn)態(tài)和那些雖結(jié)構(gòu)穩(wěn)定但不能社會化的內(nèi)穩(wěn)態(tài))就是人清醒的直觀世界。

由于只有那些結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的可社會化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)才能成為社會公認(rèn)的事實(shí)，那么對于正常的人，哪些認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定可以社會化呢？顯然由于人身體結(jié)構(gòu)的相同，使人掌握一些共同的可操作變量，在和日常生活中認(rèn)識對象耦合時(shí)，所有正常人都能構(gòu)成類似的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這一類結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)就是所謂的常識，它們在人類的日常生活中起著核心作用。它們是人類積累下來的經(jīng)驗(yàn)中最可靠的部分。人們常說的用客觀事實(shí)來鑒別就是指用這一類經(jīng)驗(yàn)來作為鑒別感覺和經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。因此它們就是人類某一個(gè)時(shí)代的社會化的直觀理性，代表了人類那堅(jiān)持常識合理的理性精神。

如果人僅僅滿足于這個(gè)直觀的世界，他們知足常樂，并不企圖去鑒別他們關(guān)于星空、雷電、疾病以及蒼海桑田這些超出日常生活以外的觀察經(jīng)驗(yàn)和想象的可靠性，那么自然界天賦給人類的身體結(jié)構(gòu)的基本同一，即基因決定每個(gè)正常人都享有基本相同的手和眼以及大腦、神經(jīng)系統(tǒng)，這已經(jīng)足夠了。人類完全可以用這些天生耦合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性造就的內(nèi)穩(wěn)態(tài)來鑒別那虛假的表象，區(qū)分錯(cuò)覺和流言甚至神話迷信，而成為一個(gè)正常的清醒的、具有直觀理性的人。

但是，一旦他們企圖擴(kuò)充他們的經(jīng)驗(yàn)范圍，去鑒別那些日常生活以外的經(jīng)驗(yàn)和觀察是否可靠，那些奇奇怪怪觀察是否可以社會地重復(fù)，問題就出現(xiàn)了！因?yàn)樗麄儽仨毢鸵恍┬碌奈丛x過的觀察對象耦合，他們進(jìn)入了一個(gè)新的世界，在日常環(huán)境中進(jìn)化而來的人的天生的身體結(jié)構(gòu)的同一，不能保證這些新的奇奇怪怪的耦合系統(tǒng)具有相同的結(jié)構(gòu)，更不能保證其穩(wěn)定性。因此，為了使人類那社會可重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)(它們是真理)不斷地?cái)U(kuò)充，這時(shí)就需要確立一種原則，即我們?nèi)绾伪ＷC新形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)是內(nèi)穩(wěn)態(tài)，而且它們是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的呢？這是一個(gè)十分復(fù)雜而迷人的問題，它也就是科學(xué)理性的秘密！

結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的擴(kuò)張：科學(xué)以人為中心

根據(jù)上一節(jié)的研究，自耦合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定分析已經(jīng)在理論上為確立正確的科學(xué)認(rèn)識論提供了答案。無論人們與怎樣新的研究對象耦合，只要任意一個(gè)觀察者保證他和對象構(gòu)成的自耦合系統(tǒng)與別的觀察者形成的系統(tǒng)基本一致(可以有微小誤差)，而且只要這些自耦合系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，我們就可以保證觀察經(jīng)驗(yàn)可以被每個(gè)觀察者重復(fù)，新的經(jīng)驗(yàn)是可以社會化的。它們必定是一種真實(shí)而正確的經(jīng)驗(yàn)。我們可以用嚴(yán)格的形式語言將這一結(jié)論表述如下：

當(dāng)某一觀察者之和某一新研究對象構(gòu)成一個(gè)自耦合系統(tǒng)時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以由一個(gè)參數(shù)集 Ai＝{a1，a2……}規(guī)定，那么當(dāng)別的觀察者只要實(shí)現(xiàn)這一參數(shù)集 Ai±△Ai，而且當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定時(shí)，這些觀察者可以獲得普遍可重復(fù)的新觀察經(jīng)驗(yàn)B。他們得到的新知識B必定是真的和可靠的。從理論上講，上述定理完美無缺，它使得在日常生活以外怎樣不斷獲得新的可靠經(jīng)驗(yàn)這一問題已經(jīng)解決。在我們的哲學(xué)中，無論對于科學(xué)還是常識，用于獲得可靠經(jīng)驗(yàn)的理性原則是一樣的。但是一旦我們嚴(yán)格分析上述理論構(gòu)想的可行性，馬上會發(fā)現(xiàn)存在著一個(gè)實(shí)際困難。

新經(jīng)驗(yàn){Bi}的可靠性和社會可重復(fù)性除了取決于整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定外，還必須保證每個(gè)觀察者都可以實(shí)現(xiàn)參數(shù)集：{Ai}±△A，顯然，這就要求參數(shù)集{Ai}必定首先是社會化或者可以社會化，即是可以被觀察者廣泛重復(fù)的。但我們?nèi)绾伪ＷC這一點(diǎn)呢？否則一切都是空中樓閣，構(gòu)造相同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論上講起來并不難，但實(shí)際上不一定能做到。我認(rèn)為，正是為了保證一定能做到這一點(diǎn)，近代科學(xué)確立了一個(gè)認(rèn)識論的基本規(guī)范，這就是用受控實(shí)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象的原則。

我們前面已論證過，對于一群觀察者共同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，如果它結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，其內(nèi)穩(wěn)態(tài)必定是可以社會化，被大家無誤重復(fù)的，那么我們只要讓{Ai}是這群觀察者已經(jīng)掌握的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，那困難不就迎刃而解了嗎？

也就是說，為了保證新知識的可靠，我們必須實(shí)行如下認(rèn)識程序來擴(kuò)充新知識，一開始，一群觀察者必須共同審視那各人都可以具備的共同的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，由于這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的內(nèi)穩(wěn)態(tài)是可靠的，它們是可以被觀察者廣泛重復(fù)的，那么這群觀察者就可以進(jìn)一步利用這些已經(jīng)掌握的內(nèi)穩(wěn)態(tài)組合成一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的{Ai}集，Ai可以有一定結(jié)構(gòu)，也可以是一個(gè)時(shí)間序列。

即用這些已經(jīng)掌握的內(nèi)穩(wěn)態(tài)來建立一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，當(dāng)這個(gè)新結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定時(shí)，這種新建立的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定是可以社會化的，可以重復(fù)的。然后在這個(gè)新認(rèn)知基礎(chǔ)上，當(dāng)我們觀察到新的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的內(nèi)穩(wěn)態(tài)B時(shí)，就一定是新的可靠的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)程序中，最為關(guān)鍵的要點(diǎn)是觀察某一新現(xiàn)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)參數(shù)集{Ai}一定要是這群觀察者共同的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，甚至它們大多是人類已掌握的可控變量。我們馬上發(fā)現(xiàn)這正是科學(xué)家們早已奉為金科玉律的受控實(shí)驗(yàn)原則。

眾所周知，近代科學(xué)開始于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，而所謂實(shí)驗(yàn)科學(xué)的建立正是指如下“受控實(shí)驗(yàn)”原則在探索各個(gè)領(lǐng)域的自然現(xiàn)象時(shí)被應(yīng)用：“科學(xué)家必須在嚴(yán)格控制條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他在報(bào)告自己實(shí)驗(yàn)成果時(shí)，必須準(zhǔn)確刻畫自己觀察到某一現(xiàn)象的特定條件。”人們常常很奇怪，為什么受控實(shí)驗(yàn)原則那么重要，為什么自16世紀(jì)受控實(shí)驗(yàn)原則建立后，科學(xué)很快脫離自己的原始蒙昧階段，開始了歷史上從未有過的加速發(fā)展。如果僅僅根據(jù)字面上的定義，受控實(shí)驗(yàn)原則是很容易被誤解的，實(shí)際上今天很多哲學(xué)家還沉浸在這種誤解中。

由于受控實(shí)驗(yàn)原則中要求科學(xué)家在嚴(yán)格控制條件上觀察某一新現(xiàn)象，人們常以為這一原則的重要是因?yàn)樗罂茖W(xué)家準(zhǔn)確地刻畫某一新現(xiàn)象的條件性。實(shí)際上受控實(shí)驗(yàn)原則的關(guān)鍵在兩點(diǎn)：第一，實(shí)驗(yàn)必須是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的系統(tǒng)，如果系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，觀察到的新現(xiàn)象不能算是一個(gè)新現(xiàn)象。第二，條件必須是受控的，即可以脫離個(gè)別觀察者而為其他觀察者實(shí)現(xiàn)，也就是它必須是一群觀察者原來已經(jīng)確認(rèn)過的(或可以確認(rèn)的)內(nèi)穩(wěn)態(tài)。如果今天一位煉金家聲稱他發(fā)現(xiàn)了某種新自然現(xiàn)象，但它依賴的條件是他本人的精神處于某一特殊狀態(tài)，科學(xué)界并不理睬這位煉金術(shù)士，因?yàn)樗愂龅臈l件不是一個(gè)可社會化的受控交量，不是現(xiàn)在科學(xué)界已掌握的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。

正是這兩個(gè)條件保證了新經(jīng)驗(yàn){Bi}是可靠的。如果沒有這兩個(gè)條件，僅僅是要求觀察者詳盡而準(zhǔn)確地描述觀察新現(xiàn)象的條件，那么可以說幾千年以前人們已經(jīng)這么做了，無論是亞里士多德還是普尼林，都是很詳盡地描述有關(guān)新現(xiàn)象的各種條件的。但是，只要條件集{A}不是人類已經(jīng)掌握的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，這樣的觀察仍是不可重復(fù)的，人們?nèi)匀徊荒馨鸭傧蟾蓴_和可靠的經(jīng)驗(yàn)區(qū)別開來。例如魯迅寫到他童年有關(guān)他“父親”的病時(shí)曾舉過草醫(yī)的例子，這些郎中認(rèn)為治某種病的某種藥引子有著十分嚴(yán)格的限定，這些條件并非都滿足受控實(shí)驗(yàn)的規(guī)范。

正因?yàn)槿绱耍芸貙?shí)驗(yàn)原則的確立，意味著人類在可靠經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)充方面發(fā)動了一個(gè)偉大的革命，人類能象建立金字塔一樣把新的可靠經(jīng)驗(yàn)建立在原有可靠經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。人們只要利用原來已確立的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，積極在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行各式各樣組合，建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人類必定會有所收獲(請回想一下法拉第怎樣做實(shí)驗(yàn))。也許科學(xué)家本身并不意識到，實(shí)際上它必定要求科學(xué)觀察按照一個(gè)合理的程序展開。

首先人類先利用那些已經(jīng)掌握的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的內(nèi)穩(wěn)態(tài)系{Ai}。然后利用這個(gè)集合的元素的各種組合來無誤地確立那些普遍能重復(fù)的可靠新認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖3.3(1))。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中得到可靠的新經(jīng)驗(yàn)B。我們假定集合{Bi}為一切利用{Ai}各種組合所能形成的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。這樣，我們在進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)時(shí)必定可以從集合{Bi}出發(fā)建立更復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。并在這種結(jié)構(gòu)中獲得新的更大的內(nèi)穩(wěn)態(tài)集合{Ci}，這樣就保證了可靠的經(jīng)驗(yàn)從集合{Ai}向{Bi} 、{Ci}這樣一級一級擴(kuò)張(圖3.3(2))。這里{Ai}、{Bi}，{Ci}……就是人們常講科學(xué)在不斷發(fā)現(xiàn)新的“科學(xué)事實(shí)”。受控實(shí)驗(yàn)的重要性正在于它確立了在科學(xué)上不斷擴(kuò)充新的可靠經(jīng)驗(yàn)的基本方法。

現(xiàn)在我們可以來總結(jié)一下建立在認(rèn)知結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性之上的鑒別經(jīng)驗(yàn)是否可靠原則和直觀的(形而上學(xué)的)反映論認(rèn)識論的基本差別了。

第一，科學(xué)從來只是用操作經(jīng)驗(yàn)的可重復(fù)性來鑒別經(jīng)驗(yàn)的真?zhèn)?/strong>，但直觀唯物論將其誤解為應(yīng)用獨(dú)立于觀察者的純客觀來作為經(jīng)驗(yàn)是否可靠的標(biāo)準(zhǔn)。而嚴(yán)格分析表明，是否有獨(dú)立于觀察者之外的客觀存在，這與經(jīng)驗(yàn)可靠性鑒別準(zhǔn)則是兩個(gè)不同的問題。那些社會可重復(fù)的操作經(jīng)驗(yàn)不一定是要獨(dú)立于觀察者的，它們只要是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，就保證了他們的可靠性。例如我們在受控實(shí)驗(yàn)中獲得的不斷擴(kuò)張內(nèi)穩(wěn)態(tài)集{Ai} 、{Bi}、{Ci}，它們是科學(xué)事實(shí)，但并不一定是獨(dú)立于觀察者的客觀實(shí)在。因此，發(fā)現(xiàn)科學(xué)事實(shí)是和觀察者有關(guān)的這本身并不會動搖(實(shí)際上也從沒有動搖過)用科學(xué)事實(shí)來鑒別理論的原則。這一點(diǎn)原則上建構(gòu)主義已經(jīng)指出過。

第二，既然科學(xué)只證明了操作經(jīng)驗(yàn)的可重復(fù)性是鑒別經(jīng)驗(yàn)是否可靠的唯一標(biāo)準(zhǔn)。那么只有結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)才是建構(gòu)科學(xué)理論的基礎(chǔ)。人們只能用某一觀察是否對所有觀察者可重復(fù)(而不是對個(gè)別觀察者可重復(fù))來鑒別這一現(xiàn)象是不是假象而別無它擇。那么，根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以推出在科學(xué)界至今堅(jiān)守的一條不可動搖的原則：“一個(gè)新現(xiàn)象，只有當(dāng)它可以被科學(xué)共同體共同觀察到，即觀察可以社會化時(shí)，這個(gè)現(xiàn)象才能算一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)象，它才是科學(xué)研究的對象”！

這方面一個(gè)有趣的實(shí)例是UFO，雖然不少觀察者都報(bào)導(dǎo)過他們見過外星人，但至今科學(xué)共同體不能確認(rèn)這種經(jīng)驗(yàn)的可靠性——即社會的可重復(fù)性，因此，UFO不能算一個(gè)確定的科學(xué)事實(shí)。在這里我們對科學(xué)研究的對象有著嚴(yán)格定義，即科學(xué)家可以確定這些現(xiàn)象為真，雖然它的原因不明。科學(xué)無法把真假不明的現(xiàn)象定為提出理論和假說的基礎(chǔ)。當(dāng)然我們也可以把搞清某一現(xiàn)象是否為真也定義為科學(xué)研究對象，在此我們對科學(xué)研究對象取第一種定義。

這條原則是直觀唯物主義很難理解的。直觀唯物主義由于把不依賴于人的客觀存在誤解為鑒別人經(jīng)驗(yàn)真?zhèn)蔚幕谑牵粋€(gè)新現(xiàn)象只要被認(rèn)為是客觀的，那么它就應(yīng)該成為科學(xué)研究的對象，而不管它是否可以被觀察者重復(fù)！因此直觀唯物主義者常常抱怨科學(xué)界保守，因?yàn)閲?yán)肅的科學(xué)界至今拒絕把心靈學(xué)當(dāng)作科學(xué)研究的對象，在科學(xué)規(guī)范看來心靈學(xué)實(shí)驗(yàn)雖然新奇，但不滿足社會可重復(fù)性，因此，在這些實(shí)驗(yàn)達(dá)到社會可重復(fù)性標(biāo)準(zhǔn)之前(包括在概率上可重復(fù))，科學(xué)拒絕把它當(dāng)作一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，拒絕把它當(dāng)作自己的研究對象。因?yàn)榭茖W(xué)理性無法把它和假象、騙局、錯(cuò)覺相區(qū)別。

實(shí)際上，科學(xué)界不僅對心靈學(xué)運(yùn)用這一原則，對一切發(fā)現(xiàn)都公正地實(shí)行這一鑒別原則。在倫琴發(fā)現(xiàn)X射線之前，X射線早被別的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)過，但在倫琴以前的觀察是不可重復(fù)的，科學(xué)家把拍到的照片當(dāng)作干擾丟到垃圾箱里，確實(shí)在倫琴發(fā)現(xiàn)X射線以前，科學(xué)家拍到的照片不能算發(fā)現(xiàn)了X射線，因?yàn)樗麄儧]有指出可以使觀察重復(fù)并社會化的條件。對于科學(xué)來說，人類的某一種新經(jīng)驗(yàn)，它是否是真的，不是看它是否違背理論和直觀，和它是多么不可思議，關(guān)鍵看這種經(jīng)驗(yàn)是否可重復(fù)，它能不能被社會化。因?yàn)椋茖W(xué)界只能堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的可重復(fù)性是區(qū)別真實(shí)和假象最終標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了一種嚴(yán)肅的大無畏的理性精神。

第三，根據(jù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的討論，可以推出科學(xué)必定以人為中心，這也是直觀唯物論很難理解的地方。直觀唯物論中，凡是客觀存在的一切都是科學(xué)研究的對象。因此科學(xué)對象并不存在中心，一切都可以是科學(xué)研究的對象。而在我們哲學(xué)系統(tǒng)中的新理性原則看來，只有那些可以普遍重復(fù)的可靠經(jīng)驗(yàn)才是科學(xué)研究的對象。我們可以證明，這些新的可靠的經(jīng)驗(yàn)(科學(xué)事實(shí))必定“主要”是以人為中心展開的。

因?yàn)槟切┦芸貙?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象是真的現(xiàn)象，它們是科學(xué)的事實(shí)，而受控實(shí)驗(yàn)的發(fā)展則沿著圖3.3(2)所示的內(nèi)穩(wěn)態(tài)展開鏈進(jìn)行：{Ai}→{Bi}→{Ci}。這個(gè)鏈必須有一個(gè)開始。由于人類剛開始著手做最初最基本的受控實(shí)驗(yàn)時(shí)，能控制的條件集必定是人自身本來具有的內(nèi)穩(wěn)態(tài)或者是在日常生活經(jīng)驗(yàn)中和維持生存的歷史中已經(jīng)掌握的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，這些內(nèi)穩(wěn)態(tài)要依靠人的身體結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。這樣，這些內(nèi)穩(wěn)態(tài)必然成為展開鏈的初始集合。

科學(xué)史也證明了這一點(diǎn)，例如對位置的控制是人日常生活中早就掌握的技能，空間位置、幾何變量是人掌握的第一批結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，幾何學(xué)也是嚴(yán)格符合近代科學(xué)規(guī)范的第一門學(xué)科。這樣一來，既然內(nèi)穩(wěn)態(tài)展開鏈的起始端是人的身體所能達(dá)到的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，那么由這個(gè)內(nèi)穩(wěn)態(tài)集組合展開而形成的整個(gè)鏈必定是以人為中心的。受控實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)規(guī)定了科學(xué)事實(shí)增長的方向和它的出發(fā)點(diǎn)。因此并非所有的現(xiàn)象、所有的事物都是科學(xué)研究的對象。

當(dāng)然，這并不是說科學(xué)家可以限定只有哪些現(xiàn)象是科學(xué)研究的對象，因?yàn)閧Ai}→{Bi}→{Ci}→……這個(gè)鏈可以無限擴(kuò)充而沒有一個(gè)終點(diǎn)，科學(xué)的對象是在不斷擴(kuò)充之中的。但由于展開鏈有一個(gè)端點(diǎn)，那么科學(xué)家必定可以斷言哪些不是科學(xué)研究的對象。這就是人的身體操作直接可以使其成為內(nèi)穩(wěn)態(tài)的集合。這并不是說，人不是科學(xué)研究的對象，我們必須把人本身以及人的行為結(jié)構(gòu)和人身體所有直接控制的內(nèi)穩(wěn)態(tài)嚴(yán)格區(qū)別開來。“口吃”這是人的行為但并非人所能直接控制的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，“口吃”是科學(xué)研究的對象。位置變量在一般精度下是人直接可控內(nèi)穩(wěn)態(tài)，所以不是科學(xué)研究對象，但要一旦要求精度高于人直觀可控精度，它們又變成科學(xué)的對象，因?yàn)樗殉鲞@個(gè)最初內(nèi)穩(wěn)態(tài)集。

今天，從天上的白云，星星，黑洞到地上的螞蟻行為，從人的血液流動規(guī)律到細(xì)胞結(jié)構(gòu)，似乎沒有東西不是科學(xué)研究的對象，但是人們很少去想，為什么我的桌上的茶杯放在這兒，而不放在那兒，我站的地方以及我走路時(shí)腳碰到小石頭的位置，這些變量沒有成為科學(xué)研究的對象呢？實(shí)際上，這些變量中的任何一個(gè)值，都是人的身體操作所能控制的第一批內(nèi)穩(wěn)態(tài)，只要我愿意，我可以把茶杯放在任何一個(gè)位置，由于這批最初的變量是人用自己的身體能掌握的最初內(nèi)穩(wěn)態(tài)集，它們應(yīng)是用來構(gòu)成所有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的要素，所以它們不需要成為科學(xué)研究的對象。

科學(xué)以人為中心，這是哲學(xué)家經(jīng)常愛講的觀點(diǎn)，以往人們一談這一點(diǎn)僅僅是從科學(xué)的目的出發(fā)的，現(xiàn)在我們則發(fā)現(xiàn)，即使我們不涉及價(jià)值問題，在認(rèn)識論上，科學(xué)也是有著特殊的中心和座標(biāo)系，這就是人的結(jié)構(gòu)！人們曾把科學(xué)事實(shí)比作不斷擴(kuò)大的圓周，圓內(nèi)是已知的科學(xué)事實(shí)，而圓外是未知的，現(xiàn)在我們則可以用精確的語言來描述這個(gè)以人為起點(diǎn)不斷向外擴(kuò)展的過程。根據(jù)圖3.3(2)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)擴(kuò)張鏈考察人類的可靠的經(jīng)驗(yàn)知識(科學(xué)事實(shí))的集合{Ai} 、{Bi} 、{Ci}……之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，{Bi}考慮了{(lán)Ai}的一切組合，于是{Ai}必定是{Bi}中的元素，這樣這個(gè)鏈代表了一個(gè)不斷擴(kuò)大的集合。即有：

{Ai}*{Bi}*{Ci}*……而且這個(gè)集合的中心正是{Ai}∩{Bi}∩{Ci}……，即與人身體結(jié)構(gòu)直接有關(guān)的集合{Ai}。

至今為止，我們討論的都是基本操作經(jīng)驗(yàn)，而沒有涉及科學(xué)理論。眾所周知，理論和觀念是建立在基本經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的高層次的復(fù)雜系統(tǒng)，因此，理論是否正確必須利用操作經(jīng)驗(yàn)的可靠性來鑒別，但是理論具備什么樣的基本結(jié)構(gòu)才算是科學(xué)的，才最有利于經(jīng)驗(yàn)的鑒別和擴(kuò)張呢？什么樣的理論是最符合理性精神的呢？這從來是理論研究的難點(diǎn)，能否解決這個(gè)問題往往是鑒別一種認(rèn)識論是否有效的試金石。如果我們真的發(fā)現(xiàn)了建立新的認(rèn)識論的基石，那么它必定對理論結(jié)構(gòu)的研究提供新的思路。

本文節(jié)選自《人的哲學(xué)》第三章。為方便閱讀，本文刪減部分注釋，或?qū)⒉糠肿⑨屓谌朐摹?/p>