黃煌教授：柴胡加龍骨牡蠣湯，通治一切精神疾病！

世潛規(guī)辯

夫處世之道，有顯則有隱，有經(jīng)則有權(quán)。今人所言“潛規(guī)”者，實(shí)乃禮法之外、人情之中，相沿成習(xí)之默契也?；蛴鳛榘盗?，雖不見于典章，而能載舟覆舟；或譬之密符，雖不形于文字，而可通意達(dá)情。然則當(dāng)何以處之？是盡棄禮法以徇潛規(guī)，抑或固守教條而蔑世情？竊以為，智者當(dāng)明其理、辨其用、守其本，方能在世道洪流中獨(dú)立不倚。

潛規(guī)之生，乃世情自然之理，不可不察。

蓋聞“法無善惡，時(shí)之為大；規(guī)無臧否，勢之所成”。潛規(guī)非憑空而墜，實(shí)緣人情之需、時(shí)勢之變而生。昔管子云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，然禮節(jié)未載之處，自有約定俗成之儀。譬如“求而不即允，可視作辭”，此非虛偽，乃存顏面、全交誼之權(quán)變也；又如“與尊者戲謔而守分寸”，此非諂媚，乃明尊卑、序等差之智也。太史公撰《史記》，于“貨殖”“游俠”諸傳，暗揭市井閭巷之規(guī)，此非正史所載，然實(shí)為世道運(yùn)行之樞機(jī)。故王荊公有言：“權(quán)時(shí)之變，智者不能違?！?全然無視潛規(guī)，猶閉目行于巉巖之間，其險(xiǎn)可知。

然若奉潛規(guī)為主臬，則人心易溺，本真漸喪。

潛規(guī)之弊，在其隱晦難測，易使人逐末舍本?！兜赖陆?jīng)》有誡：“智慧出，有大偽?！?當(dāng)世之人，或執(zhí)“香車寶馬為骨，玉顏冰肌為魂”之說，竟以器物皮相論人高低，此非《大學(xué)》“明德”之本，實(shí)為物欲蔽心之兆。更有甚者，假“通權(quán)達(dá)變”之名，行茍且營私之實(shí)，使清白之地成夤緣之場，敦睦之交為利害之網(wǎng)。宋人蘇洵曾嘆：“凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝。” 若一味曲附世故，終將如莊子所譏：“喪己于物，失性于俗”，淪為逐浪浮萍，可悲可嘆。故程子警言：“君子處世，當(dāng)知權(quán)變而不失其常?！?/p>

故君子之道，在通權(quán)達(dá)變而不失本心。

昔孔子立“中庸”為至德，其要在“執(zhí)兩用中”。于潛規(guī)亦然：既需“入乎其內(nèi)”，明其機(jī)樞，如范蠡泛舟，知江湖之深淺；更當(dāng)“出乎其外”，守其節(jié)義，如屈子行吟，雖濁世而不改芳潔。具體而言：一曰“辨”，若朱子格物，析其利弊，分其善惡。合于仁義者，可酌而用之；悖于正道者，雖眾不隨。二曰“節(jié)”，如顏回“一簞食一瓢飲”而守道不移，用世故而不為世故所用，假潛規(guī)而不為潛規(guī)所制。三曰“立”，效陽明先生“知行合一”之旨，以外在之“行”踐內(nèi)心之“知”，終成“致良知”之功。范文正公“先憂后樂”，非不通世務(wù)，實(shí)為洞明世事而后升華；蘇子瞻“一蓑煙雨”，非不知艱險(xiǎn)，乃是歷經(jīng)風(fēng)波而更從容。

結(jié)語

觀千載治亂興衰，君子小人之所以分，不在知不知潛規(guī)，而在用不用、守不守之間。潛規(guī)如弈局之定式，善弈者通之而變化無窮，不善者泥之而反受其困。吾輩處世，當(dāng)師荀子“君子性非異也，善假于物也”之智，以潛規(guī)為用；更慕孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”之節(jié)，以正道為體。若能如此，則顯規(guī)潛規(guī)，皆可成修身之資；世情我志，終能得兩全之境。昔人所謂“從心所欲不逾矩”者，其此之謂歟？