《文心雕龍》的理論品格

1500年前的齊梁時(shí)期，劉勰撰著的《文心雕龍》，不僅建構(gòu)了自身的文學(xué)理論體系，其文論思想還融入后世的文學(xué)與文學(xué)理論批評(píng)，參與中國(guó)文學(xué)理論精神品格的塑造。

君子必辯

辯論是從事理論研究必須具備的品格。古今中外有成就的理論家都善于辯論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子為了維護(hù)和發(fā)揚(yáng)周孔之道，距楊墨、放淫辭、辟邪說(shuō)，就表現(xiàn)出勇于辯論的精神。他自己感嘆：“予豈好辯哉？予不得已也。”破邪立正，須要辯論。稍后荀子直接提出“君子必辯”。理論的提出和堅(jiān)守，要具有辯論的勇氣。劉勰在《文心雕龍·序志》中就引述孟子的話，感慨“豈好辯哉，不得已也”。整部《文心雕龍》都表現(xiàn)出鮮明的辯論色彩，劉勰既充分掌握前代的文學(xué)理論遺產(chǎn)，又指出它們“各照隅隙，鮮觀衢路”，視野狹窄，觀點(diǎn)存在偏頗。如陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別志論》等文論的許多見(jiàn)解都為劉勰所吸收。劉勰又在《文心雕龍·論說(shuō)》中直接反駁陸機(jī)所謂“說(shuō)煒曄以譎誑”的說(shuō)法，對(duì)摯虞的品評(píng)也多有糾正。辯論并非故意地獵奇立異，辯論的勇氣來(lái)自對(duì)道理的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守。劉勰在《文心雕龍·序志》中說(shuō)：“及其品列成文，有同乎舊談?wù)撸抢淄玻瑒?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。”從道理上作出判斷，既不故意求同，更不標(biāo)新立異。

君子必辯，表現(xiàn)出文學(xué)理論家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。理論的力量來(lái)自切中時(shí)弊，指摘現(xiàn)實(shí)癥結(jié)并開(kāi)出良方；對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有咬合力的辯論才是堅(jiān)實(shí)的。劉勰敏銳地覺(jué)察到當(dāng)時(shí)文壇，“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”，作家過(guò)于趨新，乃至文章訛濫。《文心雕龍·通變》曰：“宋初訛。”《文心雕龍·定勢(shì)》曰：“自近代辭人，率好詭巧。”《文心雕龍·程器》曰：“近代詞人，務(wù)華棄實(shí)。”他的整個(gè)文學(xué)理論，都是為針砭當(dāng)時(shí)的文壇問(wèn)題而發(fā)，所提出的觀點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如魏晉以來(lái)，士族階層占據(jù)高位，卻不處理實(shí)事，望白署空，居官者只署文牘，簽簽字，而不問(wèn)政務(wù)，這在一定程度上導(dǎo)致南朝政權(quán)的孱弱不競(jìng)。針對(duì)這種政治積弊，劉勰提出“士之登庸，以成務(wù)為用”，文士應(yīng)該具有實(shí)際的治世才能，“摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁”，擔(dān)當(dāng)起經(jīng)邦緯國(guó)的大任。寫(xiě)實(shí)用文章的人尤其應(yīng)該具備切實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，如作議對(duì)，“郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，佃谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律”。當(dāng)時(shí)的膏腴子弟，終朝點(diǎn)綴，分夜呻吟，附庸風(fēng)雅，而缺乏治理國(guó)家的才能。劉勰這部書(shū)廣泛論及各種實(shí)用文體，是有糾正當(dāng)下不良士風(fēng)與文風(fēng)的用意的，展現(xiàn)出“君子必辯”的品格。

立本趨時(shí)

理論不能止步于對(duì)現(xiàn)實(shí)弊端的揭露，還應(yīng)該在揭露弊病的同時(shí)，提出糾正錯(cuò)誤的方法，指明矯正弊端的方向，這樣的理論才具有建設(shè)性意義。為了扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)文壇“遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦”的風(fēng)向，劉勰提出“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”。當(dāng)時(shí)一般文學(xué)理論家未能振葉尋根、觀瀾索源，劉勰則從根本上做起，開(kāi)篇提出“原道”“征圣”“宗經(jīng)”，從本源上重新認(rèn)識(shí)文的源流、性質(zhì)和準(zhǔn)則，可謂立本有體。清人紀(jì)昀稱贊說(shuō)：“彥和以此發(fā)端，所見(jiàn)在六朝文士之上。文以載道，明其當(dāng)然；文源于道，明其本然，識(shí)其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏鳌！币驗(yàn)槟芰⒈荆瑒③牡囊?jiàn)解超越了一般文士，即便是論對(duì)偶也推究到“造化賦形，支體必雙”，論聲律也推究到“聲含宮商，肇自血?dú)狻保瑥谋驹瓷险J(rèn)識(shí)漢字美的屬性。

劉勰并不是一個(gè)復(fù)古主義者，強(qiáng)調(diào)“立本”的同時(shí)也注意“趨時(shí)”。他關(guān)注當(dāng)時(shí)新的思想動(dòng)態(tài)，如他所“原”之“道”，已不是先秦兩漢時(shí)期的儒學(xué)之道、老莊之道，而是他那個(gè)時(shí)候玄學(xué)化的儒家之道，是時(shí)代的新思想。佛學(xué)是當(dāng)時(shí)外來(lái)的新潮流，他吸取其中圓照、圓通的思維方法和系統(tǒng)性的理論表述，提升自己的理論水平。六朝時(shí)的審美意識(shí)更為自覺(jué)，在文學(xué)表現(xiàn)方法上作出諸多探索，劉勰及時(shí)吸取這些新因素，重視文學(xué)的情美、形美和聲美，設(shè)專篇探討風(fēng)骨、比興、聲律、對(duì)偶、用典、隱秀、結(jié)篇、練字等具體問(wèn)題。特別是用當(dāng)時(shí)流行的駢體文撰寫(xiě)這部文學(xué)理論著作，符合南朝辭賦駢文的審美要求。“抑引隨時(shí)，變通適會(huì)”本來(lái)就是儒家經(jīng)典的一個(gè)特征，重儒的劉勰怎能墨守成規(guī)。“趨時(shí)”賦予立本以新鮮的活力；“立本”是趨時(shí)的思想源泉，保障“趨時(shí)”的正確方向。故實(shí)與新聲相濟(jì)為用，才能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。

唯務(wù)折衷

折衷是中華文化的思維智慧。辨析事理，執(zhí)其兩端而折其中，不偏激、不片面、不走極端。劉勰在《文心雕龍·序志》明確地說(shuō)：“擘肌分理，唯務(wù)折衷。”折衷是劉勰闡述文學(xué)理論的一個(gè)基本思維方法，在正與奇、今與古、新與舊、通與變、雅與俗、華與實(shí)等問(wèn)題上都做到執(zhí)其兩端用其中。折衷不是各打五十大板，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，這是平庸的鄉(xiāng)愿，而不是折衷。劉勰的折衷是以“擘肌分理”為前提的。《文心雕龍》全書(shū)論及的作者三百多人，廣泛覆蓋前人文論的成果，甚至曹操、劉楨等人的一些今已不存的文論見(jiàn)解，也賴此書(shū)得以保存，可謂是彌綸群言。只有在充分占有前代的文學(xué)理論資源、充分掌握研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，立論才能做到唯務(wù)折衷。理論往往以感性經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，但不能停留在模糊印象和心靈感悟上，須要“擘肌分理”。試讀《文心雕龍·辨騷》，劉勰在辨析《楚辭》與五經(jīng)“四同”“四異”以及后人學(xué)習(xí)《楚辭》的得失之后，才提出“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”這一折衷論斷。一般人基于對(duì)失敗者的同情而褒揚(yáng)曹植，貶抑曹丕。趣味無(wú)爭(zhēng)辯，普通人不妨各有所好，但這不是文學(xué)理論家的中正態(tài)度。劉勰在《文心雕龍·才略》說(shuō)：“魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里。然子建思捷而才俊，詩(shī)麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競(jìng)于先鳴，而樂(lè)府清越，《典論》辯要，迭用短長(zhǎng)，亦無(wú)懵焉。但俗情抑揚(yáng)，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)，未為篤論也。”他分析曹植、曹丕性格的差異，在文體上的偏擅，給予二人公正的評(píng)價(jià)，并剖析“揚(yáng)植抑丕”論的社會(huì)心理原因。這就是“擘肌分理”，這樣的立論才是折衷。“擘肌分理”后的折衷才能顯示出理論的鋒芒。

后世有些文學(xué)理論家缺乏這種折衷的態(tài)度，如南宋末年的嚴(yán)羽，執(zhí)拗地標(biāo)舉盛唐，貶抑蘇黃和江西詩(shī)派，甚至聲稱“雖得罪于世之君子，不辭也”。他的這種理論勇氣很可嘉，但態(tài)度是偏激的，雖然在元明兩代產(chǎn)生很大影響，但其影響不一定是正面的。清初馮班專門作《嚴(yán)氏糾謬》，指摘嚴(yán)羽詩(shī)論“似是而非”“惑人為最”。從中可見(jiàn)，折衷之可貴。

立論成家

古人有“三不朽”之說(shuō)，立言為其中之一。成一家之言，足以令人超越死亡而聲名不朽。從諸子立說(shuō)到詩(shī)文鳴世，追求不朽的確是強(qiáng)大的精神動(dòng)力。劉勰說(shuō)：“君子處世，樹(shù)德建言。”立言不朽也是他撰著此書(shū)的動(dòng)力之一。劉勰本想從事經(jīng)學(xué)，發(fā)揚(yáng)孔子思想，但因?yàn)橛旭R融、鄭玄在先，“就有深解，未足立家”，于是就轉(zhuǎn)而論文。他覺(jué)得文章很重要，而當(dāng)時(shí)文章問(wèn)題很嚴(yán)重，著作此書(shū)“述先哲之誥”，而“益后生之慮”。可見(jiàn)他是以撰著“子書(shū)”立論成家的抱負(fù)從事《文心雕龍》寫(xiě)作的。故理論研究應(yīng)該有立論成家的品格，用今天的話來(lái)說(shuō)，立論成家就是理論自信。不論是古人的學(xué)說(shuō)，還是外來(lái)的觀念，都不能生搬硬套，而應(yīng)該消化吸收，使之成為自己的思想理論。低層次的一家之言，只是個(gè)人偏頗的見(jiàn)解，在劉勰看來(lái)是“曲論”；高層次的一家之言，是君子通天下之志而切中問(wèn)題的本質(zhì)，并建設(shè)性地提出改變現(xiàn)狀的方法和前景，從而入道見(jiàn)志，立論成家。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》（作者：周興陸），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。