坤鵬論：讀《形而上學》學習亞里士多德的第一哲學（385）

所謂未來打算，千萬別想得太多，想太多，往往就無法過好現在。
——坤鵬論

孩子為期一個多月的外地集訓結束，不得不說，真挺累，

但是收獲頗豐，

不只是孩子，還有我自己，

我終于在高手的帶領下，跑了人生中的一個半馬，后來還獨立完成了第二個半馬，

跑下來，基本沒有太多壓力。

回京后，人也跟著有些松懈了，這兩天孩子開學了，我也慢慢在調整自己，

將生物鐘撥回北京時間，

當然，我們的《形而上學》學習也再次重啟。

第十三卷第十章（4）

原文：

但，諸原理若均為普遍，則由此原理所組成的諸本體亦當均為普遍，或是非本體將先于本體；

解釋：

現在，亞里士多德帶我們從另一個方向假設。

如果，構成事物的根本原理（比如理型論中的理型作為事物的原型和原因）都是普遍的，

那么，由這些普遍原理所構成的所有實體（即具體事物或理型本身）也應當都是普遍的。

否則，就會導致一個更荒謬的結果：非實體性的東西（即普遍原理）反而比實體本身更優先、更根本。

也就是說，如果房子的設計圖（普遍原理）是普遍的，那么按此圖造出的所有房子（本體）都共享這個普遍形式。

這沒問題。

但問題是，理型論者認為理型本身就是一個獨立的實體，比如：房子的理型即房子本身。

如果房子本身這個理型實體是由更普遍的原理（比如：居所、遮蔽物等理型）構成的，

那這些更普遍的原理是不是實體？

如果不是實體，那不就等于說不是實體的東西（普遍原理）反而構成了實體？

這簡直就是本末倒置。

原文：

因為普遍不是一個本體，而要素或原理卻是普遍的，要素或原理先于其所主的事物。

解釋：

因為，普遍性本身并不是一個獨立存在的實體，

在亞里士多德那里，實體總是個別的、具體的。

但是，如果構成事物的要素或原理卻被認定為是普遍的，

并且這些要素或原理在邏輯上先于由它們所支配和構成的事物，那問題就大了。

根據三段論來講就是：

前提一：普遍性不是實體，這是亞里士多德的基本立場。

前提二：理型論者認為，理型（作為普遍原理）是先于并構成個別事物的。

結論：這等于承認了不是實體的東西（普遍理型）先于是實體的東西（具體事物）。

這就動搖了實體作為最基礎、最先存在的地位，

在亞里士多德的形而上學體系中是根本性的矛盾。

顯然，亞里士多德再次揭示了理型論的另一個兩難困境，

它和之前理型如果是個別的困難形成了完美的夾擊：

之前的困境（理型是個別）：導致世界貧乏且知識不可能。

現在的困境（理型是普遍）：導致本體論秩序的崩潰，更抽象、非實體的普遍原理反而成了更根本的存在。

換言之，如果理型是普遍的，那么按照原理先于事物的原則，這些普遍的、非實體的理型反而比個別的、作為實體的具體事物更根本。

這等于拆毀了理型論的基礎——實體應是第一位的。

所以，無論理型是普遍還是個別的，理型論都站不住腳。

此論證意在徹底瓦解“理型作為分離的、獨立的實體”這一核心命題，

為亞里士多德自己的學說——形式（作為普遍性）與質料不可分離地結合為具體個體——掃清道路。

在他的體系里，普遍性（形式）是內在于實體之中的，而不是先于或外在于實體的獨立存在。

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