一匹馬，馳過千年文脈

來源：滾動播報

（來源：上觀新聞）

莊子名句“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”中，“駒”就是駿馬，用駿馬比喻時光并獲得幾千年來人們的認(rèn)可，莊子大概是第一位。在中國文學(xué)進(jìn)程里，這匹駿馬越過《詩經(jīng)》《楚辭》的煙水，穿過漢賦的云陣，回響在唐詩的平仄間，最終凝固成水墨丹青里的永恒姿態(tài)。它成為中國文人精神的寄托物，是千年美學(xué)流變中最富動感的意象。

馬年新春，人們喜歡說“一馬當(dāng)先”作為祝福，有文章認(rèn)為該詞出自《水滸傳》。而我卻愿意將源頭追溯至《離騷》，那句“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的深情呼喚，讓騏驥化身為求索路上的先驅(qū)與同道。這匹馬的眼眸映照著星輝，四蹄踏動著風(fēng)云，承載的是一位士人“雖九死其猶未悔”的純粹理想。屈原的文字賦予馬一種神性的光輝，它從此成為連接塵世與高潔理想的橋梁。數(shù)百年后，漢武帝的《西極天馬歌》以“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德”的雄渾之句，將馬塑造成帝國受命于天的象征。這隱約預(yù)示著馬的形象將在個人抒懷與集體敘事之間，展開漫長的角力與交融。《說文解字》講：“馬：怒也。武也。”這怒，這武，這霸氣十足，或能為漢武帝之注。

至于司馬相如《上林賦》中“轊白鹿，捷狡兔”的壯闊場景里，那些駿馬已非屈原孤獨的精神伴侶，而是皇家苑囿里流動的威儀，是王朝雄厚實力的炫目展演。馬蹄聲如鐘磬合鳴，隊列如云陣推移，馬在這里成為國家禮儀與力量的華麗符號。班固在《兩都賦》中進(jìn)一步將馬與國運關(guān)聯(lián)，馬隊的編制、裝飾、步伐無不滲透著禮法的森嚴(yán)。這種宏大的鋪陳，褪去了屈原式的個體體溫，賦予馬屬于集體的、排山倒海般的力量感。后世詩文中那“千騎卷平岡”的壯闊氣象，其美學(xué)的基石正奠基于此。

當(dāng)歷史的車輪駛?cè)氪筇疲瑐鹘y(tǒng)詩壇迎來了光芒萬丈的巔峰。這里矗立著兩座風(fēng)格迥異卻同樣不朽的豐碑。李白將屈原的浪漫主義發(fā)揮到極致，他筆下的馬是盛唐氣象最不羈的魂魄。“銀鞍照白馬，颯沓如流星”，那是少年游俠的快意縱橫；“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，那是摯友離情的深沉回響。李白的馬永遠(yuǎn)在翱翔的渴望與現(xiàn)實的引力間掙扎，恰似詩人自身璀璨而跌宕的生命軌跡。與之遙相對望的，是杜甫那兼具豪邁與沉郁的現(xiàn)實主義吟唱。他早年的《房兵曹胡馬詩》尚有“所向無空闊，真堪托死生”的豪邁，而安史之亂的鐵蹄徹底踏碎了盛世的幻夢。他的馬，從此負(fù)載起時代的重軛與民族的苦難。《瘦馬行》中“皮干剝落雜泥滓”的慘狀，至《病馬》中“毛骨豈殊眾，馴良猶至今”的嘆息，已全然是物我同悲的共情。杜甫的偉大，在于他將馬從輝煌的云端拉回滿目瘡痍的大地，讓它成為苦難忠實的承載者與見證者。

與杜詩相映成趣的，是畫家韓干筆下的馬。這位曹霸的弟子，以畫筆為盛唐的肌肉與氣血塑像。其《照夜白圖》中那匹系于樁上、昂首嘶鳴的御馬，每一寸緊繃的肌肉，每一縷飛揚的鬃毛，都噴薄著不甘被束縛的生命力。韓干的馬，是經(jīng)精密觀察與藝術(shù)提煉的寫實佳作，骨骼筋肉合乎解剖，動態(tài)神情捕捉入微。這種極度自信的寫實，背后是那個時代海納百川的文化底氣。韓干用色彩與線條凝固了馬的瞬間雄姿，杜甫則用語言記錄了馬在歷史洪流中的命運沉浮。一者定格了空間的“形”，一者抒寫了時間的“情”，二者共同完成了對盛唐精神從外到內(nèi)、從榮光到創(chuàng)痛的刻畫。

中唐“詩鬼”李賀的《馬詩二十三首》，宛如暗夜中綻開的異卉，徹底重塑了馬的美學(xué)維度。“此馬非凡馬，房星本是星。”馬的前世竟是謫落的星辰，今世卻困于狹小的廄中，這種天地懸殊的錯置，迸發(fā)出驚心動魄的張力。李賀的馬，常與冰冷的金屬、幽暗的夜色、死亡的意象相連。“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”瘦骨與銅聲的并置，是何等凄切而堅貞的絕響！這是對不公世道的控訴，是對個體價值被湮沒的長嘯。李賀的馬超越了頌美與寫實，直抵存在的荒誕與生命的孤絕，為詠馬傳統(tǒng)注入了一股濃烈的、近乎現(xiàn)代主義的懷疑與質(zhì)問。

宋元之世，馬的形象在文人意趣的浸潤下，再度蛻變。李公麟的白描《五馬圖》，洗盡鉛華，唯余清雋線條的流轉(zhuǎn)韻律。這既是宋代美學(xué)崇尚簡淡含蓄的體現(xiàn)，也暗合了理學(xué)“格物致知”的哲學(xué)追求——于至簡中求至真。蘇軾贊譽(yù)其“不惟畫肉兼畫骨”，此“骨”已是精神風(fēng)骨的隱喻。及至元代，龔開“一從云霧降天關(guān)，空盡先朝十二閑”的《瘦馬圖》中，瘦馬嶙峋瘦骨如寒梅枝干，昂首且自帶凜然不可犯的氣節(jié)。此時的瘦馬，已成為遺民士子精神操守的圖騰，其美學(xué)價值正源于這去盡浮華的“瘦”，一種在逆境中淬煉出的精神純度。文同、蘇軾等人的墨竹、枯木，與這瘦馬共享一片美學(xué)的天空。

步入明清，馬的文化意象更顯多元。一方面，馬的形象進(jìn)一步世俗化、日常化，融入市井生活的煙火氣；另一方面，伴隨著古典文化的總結(jié)與反思，對馬這一意象的運用也顯現(xiàn)出集大成的意識。在彼時的詩文筆記中，馬既是情感寄托的尋常客體，也成為回溯歷史、感懷興亡的文化符號。

走過這條由詩、畫、賦共同鋪就的輝煌長廊，馬的形象已深深鐫刻入中華文明的記憶底層。馬從神壇走來，經(jīng)歷過廟堂的禮贊、沙場的烽煙、草野的艱辛，也承載過文人的孤憤、畫師的癡迷、時代的盛衰。

當(dāng)我們重溫千年的嘶鳴與足跡，驀然回首，是否能聽見這一切浩瀚回聲的巧妙合鳴？筆者曾有七律詩詠馬：“騰踏飛黃塵浪拍，馳驅(qū)鞭影日邊來。嘶風(fēng)怒武長安道，踐雪雄威萬里埃。毛骨江湖韓干畫，馴良草野少陵才。千金不買燕昭駿，難得高驤把路開。”試圖用短短五十六字，將《詩經(jīng)》《楚辭》的風(fēng)騷、漢賦的雄渾、太白的飄逸、少陵的沉郁、韓干的形真、長吉的奇崛、宋元的清骨，乃至燕昭王黃金臺上那穿越時空的求賢呼聲，都凝聚、化合，最終迸發(fā)出“高驤把路開”的聲音。這不僅僅是追摹或致敬，更是想發(fā)出一份屬于自己的嘶鳴。

馬的故事，歸根結(jié)底是人的精神故事；縱然“白馬非馬”，那神奇的白駒，也必將穿越無數(shù)個春天。只因那奔騰不息的力量，來自文明深處的初心。

原標(biāo)題：《一匹馬，馳過千年文脈》

欄目主編：黃瑋 文字編輯：黃瑋

來源：作者：李之柔