百科全書式的譚延桐

譚延桐

中國文聯(lián)香港文藝家協(xié)會(huì)副主席

香港文藝雜誌社總編輯

香港書畫院院長

《人文科學(xué)》編委會(huì)主任

中國現(xiàn)代詩高峰創(chuàng)作筆會(huì)名譽(yù)主席

引言：何為士大夫？

士大夫，是中國古代特有的一個(gè)階層，他們既是那個(gè)特定體系的主體，也是文化薪火的傳承者。這個(gè)群體以“修身齊家治國平天下”為己任，兼具非凡抱負(fù)與文化涵養(yǎng)，在歷史長河中扮演著舉足輕重的角色。他們不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)守道義；不慕虛名，注重實(shí)干；不隨波逐流，保持獨(dú)立人格。在當(dāng)代，真正的士大夫精神已如鳳毛麟角。然而，譚延桐以其巨大的良知、奔涌的熱血、深厚的情懷、非凡的擔(dān)當(dāng)、淵博的學(xué)識(shí)、透徹的思想和果敢的行動(dòng)，完美詮釋了黃金般的士大夫精神，因此而被譽(yù)為"中國的最后一位士大夫"。

學(xué)貫中西：士大夫的學(xué)識(shí)淵博

譚延桐的學(xué)識(shí)堪稱當(dāng)代典范。他五歲習(xí)字，六歲學(xué)畫，迄今已創(chuàng)作了書畫作品萬余幅，音樂作品千余首，文學(xué)作品、哲學(xué)研究、美學(xué)研究、易學(xué)研究、教育學(xué)研究等的學(xué)術(shù)論文共計(jì)兩千余萬字，著述二十部，入選三百余種選本。這種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界極為罕見。

文理交融的知識(shí)結(jié)構(gòu)：譚延桐的知識(shí)體系，是徹底打破了文理的界域的。他的研究涉及文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、禪學(xué)、易學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、自然學(xué)、博物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心靈學(xué)、符號(hào)學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)、科學(xué)、神秘學(xué)、比較學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，如此跨學(xué)科的研究，使其思想具有非凡的廣度與深度。例如，他在《文宣說》中，將唐代皇權(quán)與先秦圣哲的命運(yùn)巧妙勾連，通過時(shí)空折疊的筆法，展現(xiàn)了孔子在當(dāng)代語境中的文化象征意義。這種研究方法體現(xiàn)了對(duì)典籍的熟稔，展現(xiàn)了將歷史轉(zhuǎn)化為思想資源的高超技藝。

中西合璧的思維模式：譚延桐的思想融合了東西方智慧。他精通中國傳統(tǒng)文化，對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)等有深入的研究。在《文宣說》中，可以看到他對(duì)《論語》《莊子》等經(jīng)典的融會(huì)貫通，感受到他對(duì)存在哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。這種中西合璧的思維模式，使其思想既具有傳統(tǒng)底蘊(yùn)，又富有現(xiàn)代氣息。

知行合一的實(shí)踐精神：譚延桐不僅是一位學(xué)者，更是一位實(shí)踐者。他將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，在教育、藝術(shù)、文化等多個(gè)領(lǐng)域都有卓越貢獻(xiàn)。他提出的"通感教育"理念，融合了文學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等18門學(xué)科，徹底打通了天地人之間的秘密通道。這種知行合一的精神，正是士大夫傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。

胸中具上下千年之思：士大夫的情懷與擔(dān)當(dāng)

譚延桐的情懷體現(xiàn)在他對(duì)文化、藝術(shù)、教育、生命等等的深刻關(guān)懷上。他不畏世俗，不懼權(quán)勢(shì)，始終保持著知識(shí)分子的良知和擔(dān)當(dāng)。

不世俗：獨(dú)立人格的堅(jiān)守。在物化且外化的今天，譚延桐始終保持著清醒的頭腦和獨(dú)立的人格。他不隨波逐流，不媚俗從眾，堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)追求和價(jià)值判斷。正如楊曉敏先生所言："譚延桐，是中國的最后一位士大夫：不世俗，不畏勢(shì)，不惜命，不重利……"這種不世俗的精神，在《仲尼在流浪》中得到了充分體現(xiàn)。譚延桐通過對(duì)孔子命運(yùn)的現(xiàn)代性詮釋，完成了對(duì)真諦的哲學(xué)叩問，展現(xiàn)了知識(shí)分子應(yīng)有的文化自覺和審視眼光。

不畏勢(shì)：批判精神的體現(xiàn)。譚延桐敢于批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不畏權(quán)勢(shì)。在《文宣說》中，他以"天下無文宣"的詰問，創(chuàng)造性地運(yùn)用"裝模作樣之至，裝腔作勢(shì)之極，煞有介事之最"的遞進(jìn)式排比，將批判的鋒芒從歷史指向當(dāng)下。這種批判精神源于他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觀察和對(duì)真理的執(zhí)著追求。他通過"指指且搠搠"的肢體語言描寫，解構(gòu)了群體無意識(shí)的荒誕性，延續(xù)了魯迅"揭出病苦，引起療救的注意"的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

不惜命：奉獻(xiàn)精神的彰顯。譚延桐為了學(xué)術(shù)研究和文化傳承，不惜付出巨大努力。他每天堅(jiān)持閱讀、寫作、書畫、研究等，認(rèn)為"日子不能是空的，每個(gè)日子都猶如一個(gè)格子，須悉心去填充，最好是用自己的熱血"。這種對(duì)學(xué)術(shù)的信實(shí)與馳求，正是士大夫"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"精神的具體體現(xiàn)。他的超驗(yàn)繪畫創(chuàng)作，如《事情發(fā)生後,當(dāng)天,它就成了盤中餐了……》，不僅是對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新，更是對(duì)人類精神困境的深刻洞察與藝術(shù)表達(dá)。

不重利：把物質(zhì)生活置于藝術(shù)生活之下。在物欲年代，譚延桐始終保持著對(duì)藝術(shù)的精心呵護(hù)甚至捍衛(wèi)。他不為名利所動(dòng)，堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)理想和藝術(shù)追求。他的教育思想強(qiáng)調(diào)"呵護(hù)受教者的尊嚴(yán)"，認(rèn)為"只有當(dāng)受教者的尊嚴(yán)得到呵護(hù)，他們才會(huì)樹立屹立不倒的燈塔，并且一路向上"。這種不重利、重風(fēng)骨的教育理念，在當(dāng)今世界尤為珍貴。

教育革新：士大夫的遠(yuǎn)見卓識(shí)

譚延桐作為著名教育家，其教育思想具有前瞻性和深刻性。他提出的"喚醒、激活、刷新、呵護(hù)"的教育理念，為當(dāng)代教育提供了寶貴的理論財(cái)富。

喚醒：開啟生命覺醒之門。譚延桐將"喚醒"視為教育的頭等使命。他認(rèn)為，只有當(dāng)受教者的沉睡意識(shí)被徹底喚醒后，才能以全新的視角審視世界，以一流的熱情擁抱生活。這種理念突破了傳統(tǒng)教育對(duì)知識(shí)傳授的單一關(guān)注，將教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)受教者生命潛能的激發(fā)上。他的"通感教育"理念，正是通過多學(xué)科的融合，喚醒學(xué)生的全面感知和獨(dú)立思考能力。

激活：點(diǎn)燃熱情之火。在喚醒意識(shí)之后，譚延桐強(qiáng)調(diào)"激活"的重要性。他認(rèn)為，教育要關(guān)注受教者的整體發(fā)展，激活他們的每一根神經(jīng)、每一個(gè)細(xì)胞。這種激活理念在他的超驗(yàn)繪畫創(chuàng)作中也多有體現(xiàn)。他通過破碎與重組的手法，將完整具體的物象轉(zhuǎn)化為模糊、破碎的形狀和斑駁的墨塊，激發(fā)觀者對(duì)存在、時(shí)間、記憶等哲學(xué)命題的深刻思考。

刷新：引領(lǐng)向善求真尚美之路。譚延桐認(rèn)為，教育要不斷刷新受教者的感知系統(tǒng)，刷新的工具是"善知識(shí)"。這種理念在他的文言散文《文宣說》中得到了充分體現(xiàn)。他通過對(duì)孔子命運(yùn)的現(xiàn)代性詮釋，引導(dǎo)讀者思考文明存續(xù)、價(jià)值認(rèn)知與精神傳承等深刻問題。他的教育思想強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)受教者的整體素質(zhì)和審美能力，使他們成為有健全的人格、獨(dú)立的思考和藝術(shù)的表達(dá)等等的“活人”而不是“僵人”。

呵護(hù)：鑄就尊嚴(yán)擔(dān)當(dāng)之魂。譚延桐非常重視呵護(hù)受教者的尊嚴(yán)。他認(rèn)為，尊嚴(yán)是一個(gè)人存在的價(jià)值和意義的體現(xiàn)，活得有尊嚴(yán)的受教者必是帶光行走的人。這種教育理念在他的散文創(chuàng)作中也有所體現(xiàn)。他的散文和詩歌語言精妙而富有張力，陌生化與通感手法的運(yùn)用，在保持思想深度的同時(shí)充滿了音樂性與畫面感。這種藝術(shù)追求，正是對(duì)受教者審美尊嚴(yán)的呵護(hù)。

藝術(shù)創(chuàng)新：士大夫的文化傳承

譚延桐融文學(xué)家、哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家、書畫家、音樂家、編輯家等等于一身，是一位名副其實(shí)、無可置疑的藝術(shù)大師。他在繪畫、音樂、散文、詩歌、小說、學(xué)術(shù)等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都有卓越成就，為中華文化的傳承和創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。

超驗(yàn)繪畫的融合創(chuàng)新與哲學(xué)探索：譚延桐作為超驗(yàn)繪畫的領(lǐng)航者，其作品深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的藝術(shù)融合。他巧妙地將傳統(tǒng)水墨韻味與現(xiàn)代抽象表現(xiàn)手法結(jié)合，通過色彩、線條與形態(tài)的自由組合，構(gòu)建出超越物質(zhì)世界的藝術(shù)空間。《讓般若在場(chǎng)》等作品，不僅展現(xiàn)了他的卓越的藝術(shù)才華，更蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思考與人文關(guān)懷。譚延桐的超驗(yàn)繪畫突破了傳統(tǒng)框架，激發(fā)觀者對(duì)存在、時(shí)間等命題的思考，為超驗(yàn)繪畫的發(fā)展注入了新的活力，樹立了高的標(biāo)桿。其藝術(shù)實(shí)踐證明了超驗(yàn)繪畫在當(dāng)代中的不可替代藝術(shù)價(jià)值。

文言散文熔鑄古今，以文載道。譚延桐的文言散文《文宣說》獨(dú)樹一幟，將歷史重構(gòu)與價(jià)值哲學(xué)緊密融合，以“譚氏風(fēng)格”展現(xiàn)出了深邃的思考。文章熔鑄古今，借孔子“文宣王”之典，叩問文明存續(xù)與價(jià)值認(rèn)知，彰顯作者跨學(xué)科的文化視野。通過精妙的語言藝術(shù)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思辨，批判了價(jià)值體系的混亂，強(qiáng)調(diào)重估一切價(jià)值的黃金涵義。譚延桐以文載道，不僅重塑歷史人物形象，更在哲學(xué)層面探微求真，為當(dāng)代散文創(chuàng)作樹立了典范，展現(xiàn)了其深厚的學(xué)術(shù)功底與創(chuàng)新風(fēng)范。因此，才水到渠成地有了如下的一些論述：

作為寫意散文的首倡者，他的一個(gè)個(gè)智性、哲性、詩性的發(fā)現(xiàn)，不僅僅反復(fù)擦亮了閱讀者的眼睛，還給人帶來了頓悟與驚悚。在譚延桐的筆下，這些凡常的事件活了，有了深度，有了姿勢(shì)、色彩、韻致和智慧，成為一篇篇厚厚的重重的濃濃的值得反復(fù)玩味的美文。（《文學(xué)報(bào)》2002年10月10日）

思想和文字呼嘯而去，就像是意氣風(fēng)發(fā)的駿馬，風(fēng)馳電掣的天馬……有時(shí)候，它又像是翩翩起舞的鳥兒，或在陽光中，鑲著一道又一道金邊；或在白云里，銜著一個(gè)又一個(gè)天機(jī)；或在夢(mèng)幻的深處，手持無數(shù)的秘密……既是超現(xiàn)實(shí)的，又是三維的，立體的，全息的，現(xiàn)代的……與時(shí)尚無關(guān)，與主流無關(guān)……所帶給我們的世界，卻總是那樣地廣袤、深邃、斑斕。人性的光輝，思想的光輝，詩性的光輝……這諸多的光輝，其實(shí)我更樂意把它叫做“譚延桐的藝術(shù)光輝”。（《出版廣角》2007年第2期）

譚延桐先生首先是以詩人而聞名的。他的特立獨(dú)行的品格和獨(dú)樹一幟的詩歌創(chuàng)作，在九十年代物欲化日盛的潮流中，愈益顯示出他作為真正有良知的詩人的可貴和真誠。他在詩歌創(chuàng)作的同時(shí)，也寫下了大量的散文作品，讀他的文章，常常心靈為之震動(dòng)，心緒為之澄明，心胸為之開闊。譚延桐散文已不同于傳統(tǒng)散文乃至20世紀(jì)的中國散文。與魯迅先生相近，譚延桐將散文之船置入靈魂的海洋中，靠知性思辨之舵和詩象語言之漿，來駕駛前行……（《山東當(dāng)代散文作家論》泰山出版社 1998年3月出版）

譚延桐的寫意散文完完全全是一個(gè)異數(shù)。這個(gè)異數(shù)，來源于他的極具活力的巴羅克基因和極具創(chuàng)造力的巴羅克精神，徹底更新了的人文觀念和嶄新的審美特性，以及對(duì)“統(tǒng)一風(fēng)格”的放棄和對(duì)“驚異感”的逼近。從這個(gè)異數(shù)里，我們清清楚楚地看到了他的卓爾不群的文化性格以及他所給予的自己的寫作史的罕見的純粹的意義。（《廣西日?qǐng)?bào)》2003年月10月10日）

解構(gòu)日常，重構(gòu)詩學(xué)的金字塔。譚延桐的詩歌以獨(dú)特的解構(gòu)主義視角切入現(xiàn)代性困境，通過“反彈琵琶”、“跨物種審視”等創(chuàng)新手法，將日常經(jīng)驗(yàn)升華為價(jià)值哲學(xué)的隱喻系統(tǒng)。其組詩《起得早并不是為了趕著去看日出》等作品，運(yùn)用排比、括號(hào)獨(dú)白等跨維度修辭，以及異質(zhì)原則、拋詞、跨行等解構(gòu)傳統(tǒng)意象，重構(gòu)詩學(xué)的精神圖譜。詩人以“水之涼深”、“火之涅槃”等意象群，隱喻信仰危機(jī)、內(nèi)在焦慮等存在困境，展現(xiàn)了深刻的哲學(xué)思辨。譚延桐的詩歌在解構(gòu)中重構(gòu)，于物質(zhì)與精神的悖論中尋找存在支點(diǎn)，呈現(xiàn)出了融合道家哲學(xué)與情況哲學(xué)的獨(dú)特詩學(xué)體系，是對(duì)當(dāng)代精神困境的智慧回應(yīng)。因此，才順理成章地有了如下的一些論述：

譚延桐的詩歌具有自明的空間、獨(dú)特的美學(xué)意義和超越性，是中國當(dāng)代詩歌中最優(yōu)秀、最完美的詩歌文本之一。（《詩刊》1999年第11期）

在當(dāng)代詩壇，譚延桐先生的詩獨(dú)樹一幟。讀譚延桐先生的詩，會(huì)讓我們明了為什么詩被稱為文學(xué)的皇冠，為什么詩是一種超凡脫俗的語言晶體。（《文藝報(bào)》2002年9月14日）

譚延桐是詩壇的一個(gè)“異數(shù)”，在詩歌上有他獨(dú)特的追求，其詩被稱為“超驗(yàn)詩歌”，蘊(yùn)含著豐富的超驗(yàn)主義色彩，在詩歌場(chǎng)域里獨(dú)樹一幟，自成一格。他的詩試圖建構(gòu)一種人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)直覺，呼喚靈性的回歸，以詩傳達(dá)神秘世界的體驗(yàn)與感悟，構(gòu)建充滿童話色彩的寓言世界，提供了一批批富有超驗(yàn)性的獨(dú)特的詩歌文本。（《南方文壇》2012年第2期)

譚延桐的詩歌屬于那種真正的實(shí)力型創(chuàng)作，總是在不顯山不露水的自然狀態(tài)中，讓人感受到“冰山”的分量，領(lǐng)略到詩美的獨(dú)特意義之所在。進(jìn)入宗教意義上的寫作，并非人人可及，而延桐做到了。他的詩歌文本所表現(xiàn)出的那種卓越的精神品質(zhì)、文化品格及語言魅力，并非我的這篇短文可以言盡的。（《廣西文學(xué)》2002年第9期）

譚延桐：悲天憫人的主題，自“永遠(yuǎn)的圣餐”中，沒有失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，與別人不一樣的是更多溫婉的紳士風(fēng)度。（陳仲義《沉潛著上升》）

譚延桐的寫作，更為成熟，更為博大，更為超然和灑脫，承載著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界另一面的深刻揭示和內(nèi)心理想的探究和追問，飽含了作為一位詩人的良知、道義和尊嚴(yán)……（郁蔥《詩意普照下的暖陽光》）

我讀到這樣的句子的時(shí)候，心中充滿了被震撼的激越：“他們，紛紛跳崖，不得不跳/最堅(jiān)忍的思想一折兩斷，成為/河床向大海邀功的資本和游客廉價(jià)的盛贊//……大瀑布，你的身影頃刻幻化成我的淚水/滔滔而下，砸起萬萬千千液體的火焰……”(譚延桐《大瀑布：天空和大地的傷口》)這是痛的、有觸動(dòng)力和真感受的詩歌。（張清華《關(guān)于詩歌……》）

影響：士大夫精神的永恒價(jià)值

譚延桐的思想和實(shí)踐對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的士大夫精神為當(dāng)今社會(huì)提供了寶貴的精神資源。

文化自信的樹立：譚延桐通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深入研究和創(chuàng)新表達(dá)，增強(qiáng)了現(xiàn)代人的文化自覺。他的著作《和火苗慢慢切磋》《民國大藝術(shù)》《向火神借火》《時(shí)間的味道》《筆尖上的河》《夏天的剖面圖》《空巷》《涸轍之芒》《遍開塔樹花》《一城浪漫》《塵間花朵》等通過天地人的貫通，鐫刻了“般若”、“菩提”等等的真切內(nèi)涵。更為重要的，他所體現(xiàn)的，是如何有尊嚴(yán)地活著。其中，貫穿了“重新覺知世界”的勇氣。

教育思想的啟示：譚延桐的教育思想為當(dāng)代教育改革提供了重要啟示。他提出的"喚醒，激活，刷新，呵護(hù)"的教育理念，強(qiáng)調(diào)關(guān)注受教者的生命成長和全面發(fā)展。這種以人為本的教育思想，對(duì)于糾正當(dāng)前教育中存在的功利化、應(yīng)試化傾向具有重要指導(dǎo)意義。幾十年來，譚延桐直接教過的學(xué)生，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了萬人，所撰寫的教育論文有兩百多萬字，其影響是深遠(yuǎn)的。更為可貴的是，他的授課內(nèi)容，從不重復(fù)任何人，從來都是獨(dú)創(chuàng)且全新的，只因，在他看來，這是一種天命，一份責(zé)任。

藝術(shù)創(chuàng)新的路標(biāo)：譚延桐在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)踐，為當(dāng)代藝術(shù)家提供了路標(biāo)。他的超驗(yàn)繪畫和寫意散文，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的閾限，探索了藝術(shù)表達(dá)的新可能。這種創(chuàng)新精神，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要示范作用。

價(jià)值體系的重建：譚延桐的思想和實(shí)踐，為世人重構(gòu)價(jià)值體系提供了重要參考。他強(qiáng)調(diào)良知、尊嚴(yán)、擔(dān)當(dāng)、善知識(shí)等價(jià)值理念，引導(dǎo)世人馳求更高的藝術(shù)境界。如此構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)代人的內(nèi)在陰陽的調(diào)節(jié)，起到了不可替代的作用。

結(jié)語：士大夫精神的不斷彰顯

在當(dāng)今世界，士大夫精神，尤為珍貴。作為一位不折不扣的士大夫，譚延桐的存在，如同一座燈塔，為迷失在物欲之洋中的人們提供了光亮。其思想與實(shí)踐，不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)士大夫精神的繼承，更是對(duì)作為生命個(gè)體的本真回歸。沒錯(cuò)，譚延桐是一位本真、真切之人，走進(jìn)他的世界，我們看到的，是一顆飽滿的真魂，如此真魂的燃燒，是人類的救贖。

參考文獻(xiàn)：

1. 教育家譚延桐教育思想研究

2. 譚延桐文言散文《文宣說》研究：價(jià)值哲學(xué)的旁解,符號(hào)美學(xué)的夯實(shí)

3. 譚延桐的寫意散文、通感教育、情況哲學(xué)、佯狂哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)

4. 譚延桐:超驗(yàn)繪畫的領(lǐng)航者與思想者

5. 譚延桐談教育

6. 點(diǎn)點(diǎn)滴滴,絲絲縷縷,方方面面,皆有妙道 ——譚延桐組詩賞析

【研究員史傳統(tǒng)簡(jiǎn)介】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評(píng)論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院特聘藝術(shù)家。中國國際教育學(xué)院文學(xué)院客座教授，中國國際新聞雜志社評(píng)論專家委員會(huì)執(zhí)行主席。學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》由春風(fēng)文藝出版社出版。作品散見《特區(qū)文學(xué)》《香港文藝》《芒種》《青年文學(xué)家》《中文學(xué)刊》《中國詩人》《民族文匯》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩歌、散文、文藝評(píng)論2000多篇（首），累計(jì)500多萬字。