哈耶克和20世紀(jì)理性懷疑自由主義｜哈耶克講稿一

哈耶克和20世紀(jì)理性懷疑自由主義

（哈耶克、奧克肖特、以賽亞·伯林和卡爾·波普爾）的主要思想脈絡(luò)

哈耶克本身是從經(jīng)濟(jì)學(xué)深入到政治哲學(xué)的，他在奧地利于1899年出生，師從另一位奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯。最初在接觸米塞斯之前，哈耶克還是對(duì)社會(huì)主義抱有同情之心，但跟著米塞斯一段時(shí)間以后，基本上走上了論證自由主義的道路。哈耶克一生中多次被學(xué)界和政界高度評(píng)價(jià)，他于1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，1984年獲得英國(guó)的榮譽(yù)勛章，1991年獲得美國(guó)的總統(tǒng)自由勛章。

他在奧地利被德國(guó)吞并后，便留在了倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，不再回到母國(guó)。在他的生命中，他經(jīng)歷了西方20、30年代的經(jīng)濟(jì)蕭條以及帶來(lái)的政府管制經(jīng)濟(jì)（比如羅斯福新政），以及同時(shí)代蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的相對(duì)成功，他也見證了蘇聯(lián)、納粹等極權(quán)主義政體的興起與滅亡（哈耶克早在1944年的第一部著作《通往奴役之路》中就批評(píng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和政府大規(guī)模干預(yù)式的經(jīng)濟(jì)，巧合的是，在他于1992年去世之前正好見證了蘇聯(lián)的崩潰），并對(duì)他們本國(guó)甚至是對(duì)世界其他國(guó)家都有災(zāi)難性的影響，這使得哈耶克開始追溯這些極權(quán)主義政體背后的理論與思路：即對(duì)人類理性的過(guò)度崇拜。

哈耶克發(fā)現(xiàn)，從早期17世紀(jì)的笛卡爾，到18、19世紀(jì)的孔多塞、圣西門、孔德和黑格爾等人開始，由于自然科學(xué)的巨大成就，西方思想界有一種對(duì)于人類理性的過(guò)分崇拜，認(rèn)為在自然科學(xué)中追求的確定性也可以用于政治社會(huì)生活（無(wú)獨(dú)有偶，以賽亞·伯林也發(fā)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，對(duì)自然科學(xué)的確定性追求開始滲透進(jìn)哲學(xué)①，奧克肖特也發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)中的理性主義滲透進(jìn)人類對(duì)于政治的理解中②）。在近代的自然科學(xué)中，理性主義實(shí)現(xiàn)了馬克斯·韋伯所說(shuō)的“祛魅”，把超驗(yàn)的宗教和神秘主義統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，“即使上帝也要接受理性的檢驗(yàn)”,就是他們的信條之一。自然科學(xué)是理性主義的重大成果之一，通過(guò)觀察、搜集證據(jù)、邏輯推理和論證，提出觀點(diǎn)>驗(yàn)證觀點(diǎn)>修正觀點(diǎn)>確定因果，得到的結(jié)論是可觀察、可檢驗(yàn)、可質(zhì)疑、可反駁、可修正的③。但理性主義并沒有停止自己的腳步，他們要用理性照亮人類可以覆蓋的全部領(lǐng)域，所以理性主義并不能接受人類社會(huì)中自然存在的不確定性，而是認(rèn)為人類的理性可以戰(zhàn)天斗地，無(wú)所不能，理性可以統(tǒng)合人類不同的知識(shí)和不同的價(jià)值選擇，把人類的生活（尤其是經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，以及相應(yīng)的價(jià)值選擇）安排的整整齊齊、清清楚楚、明明白白。在這些理性主義者的腦中，人類的政治和社會(huì)就像是工程師制造機(jī)器，只要找到優(yōu)秀的工程師，裝配好合適的齒輪，社會(huì)就可以高效運(yùn)轉(zhuǎn)；人類社會(huì)也是類似，只要找到優(yōu)秀的政治家或者是精英，讓他們統(tǒng)合一切事物，一切問(wèn)題都可以完美解決。而這一思潮發(fā)展的結(jié)果，便是蘇聯(lián)的極權(quán)主義及其計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以及他在早年批評(píng)的凱恩斯主義。

這種理性主義的思潮，以賽亞·伯林管它叫理性主義一元論，有時(shí)候叫烏托邦式的完美社會(huì)，有時(shí)候叫自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的僭越，并提倡消極自由和多元；卡爾·波普爾管它叫封閉社會(huì)，是開放社會(huì)（自由社會(huì)）的敵人；哈耶克叫它為建構(gòu)論理性主義（建構(gòu)理性者認(rèn)為人類有用的東西，尤其是制度都是有意識(shí)刻意設(shè)計(jì)的），并提倡進(jìn)化論理性主義和自生自發(fā)秩序；奧克肖特簡(jiǎn)稱之為理性主義，或者信念論政治，或者完美的政治，或者一式的政治（與伯林批評(píng)的一元論相呼應(yīng)），說(shuō)他們把政治當(dāng)成事業(yè)去追求，并提倡懷疑論政治和無(wú)統(tǒng)一目標(biāo)的公民性聯(lián)合體。

其實(shí)20世紀(jì)這4位自由主義思想家的思想有一些共同的特質(zhì)：都反對(duì)的是理性主義的政治理論，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由（即減少?gòu)?qiáng)制）和多元。那么我們要先弄清楚，他們反對(duì)的理性主義是什么。

理性主義的政治理論，顧名思義，是一種非主觀情緒、感覺和經(jīng)驗(yàn)，具備客觀普遍性的邏輯推導(dǎo)，進(jìn)而達(dá)致某種關(guān)于政治的知識(shí)或者政治真理的認(rèn)識(shí)，這種知識(shí)或者是真理，就像1+1=2一樣精確，并且放之人類的四海而皆準(zhǔn)④，相信人類可以用理性來(lái)規(guī)劃一切政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)，認(rèn)為存在永恒不變的法律和真理，是在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)都適用的，也是唯一值得追求的目標(biāo)⑤。那么我們?cè)賮?lái)看看這四位思想家們對(duì)理性主義政治學(xué)說(shuō)的理解。

伯林認(rèn)為：這種理性主義一元論試圖通過(guò)對(duì)社會(huì)秩序的精確設(shè)計(jì)，來(lái)達(dá)致一種完美的生活的狀態(tài)，來(lái)滿足人們對(duì)于生活的需求，進(jìn)而達(dá)致幸福和和諧，一切都完美無(wú)瑕，所有價(jià)值和選擇都可以完美相融，而并沒有考慮到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜與多元。這些理性主義思想家總想把人類的價(jià)值選擇規(guī)劃的像直線一樣整潔，所以伯林引用康德的一句話批評(píng)他們：人性這種扭曲之材造不出什么筆直的東西。

奧克肖特認(rèn)為：理性主義者拒絕經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)的積累，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性的普遍性和確定性，所以在他們眼中政治仿佛是在真空中運(yùn)行，認(rèn)為精心的理性計(jì)劃要比長(zhǎng)期生長(zhǎng)的東西要好。理性主義者總是急切的追求永恒的東西，對(duì)局部的、短暫的東西焦躁不安，而現(xiàn)實(shí)的政治總是充滿了傳統(tǒng)、偶然和短暫的東西。他們抱有一種信念，即認(rèn)為政治活動(dòng)是服務(wù)于人類趨向完美的活動(dòng)。

波普爾認(rèn)為：人類有理性，但理性有局限；人類無(wú)法找到一勞永逸的完美解決，因?yàn)榻鉀Q方案本身總會(huì)遇到新的問(wèn)題；人類的辦法總是不完美的，總會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題；人既是有理性的動(dòng)物，又是會(huì)犯錯(cuò)的動(dòng)物，所以人類總是會(huì)一邊進(jìn)步，一邊犯錯(cuò)，再?gòu)腻e(cuò)誤中學(xué)習(xí)；我們總是能夠向前邁進(jìn)，但有永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)絕對(duì)的真理。封閉社會(huì)構(gòu)建者的謬誤在于，他們把政治當(dāng)成了追求善的地方，而政治最主要的任務(wù)是防止人性中的惡。但問(wèn)題在于政府的作惡能力最強(qiáng)，所以也需要防范政府。

哈耶克認(rèn)為：理性主義者過(guò)于崇拜由理性設(shè)計(jì)出來(lái)的東西，對(duì)非理性的事物不屑一顧（自生自發(fā)秩序和分散的實(shí)踐性知識(shí)），而這會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義的中央集權(quán)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；理性主義者相信一切有用的制度皆出自于有意識(shí)的設(shè)計(jì)，而忽略了文明是經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)而累積的結(jié)果；人類并不是一種具有極高理性的存在，反而是一種十分缺乏理性而且極易犯錯(cuò)的存在；理性并不是萬(wàn)能的，人類需要對(duì)理性的局限進(jìn)行重新審視，并且為非理性的東西，即不可預(yù)見的情勢(shì)、分散的知識(shí)和自生自發(fā)秩序的留下空間。

也就是說(shuō)，這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)整體性的理性設(shè)計(jì)，不管是初衷為何，最后都會(huì)帶來(lái)對(duì)個(gè)人自由的壓制，也就是極端的專制，因?yàn)樗麄兊睦碚摻⒃陟o止的人性之上，根本沒認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的人類行為是繽紛多彩的，他們認(rèn)為人類可以像自然客體一樣被安排，人類的一切都可以被統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)一的人性，統(tǒng)一的生活方式，統(tǒng)一的目標(biāo)。這種理論進(jìn)行實(shí)踐的結(jié)果，根本不是什么美好的伊甸園，而必定是一個(gè)死氣沉沉、了無(wú)生機(jī)的人間地獄。哈耶克、奧克肖特、波普爾和伯林，都反對(duì)一種用理性，來(lái)整體性的設(shè)計(jì)人類的社會(huì)模式、政治模式、經(jīng)濟(jì)模式的方法，而強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)體性，個(gè)人和社會(huì)的自發(fā)性，市場(chǎng)秩序中個(gè)人目標(biāo)的多元性（哈耶克），價(jià)值選擇的個(gè)體性、復(fù)雜性和多元性（伯林），個(gè)人生活目標(biāo)的自由選擇（奧克肖特），進(jìn)而就是為個(gè)人自由留下空間，讓每個(gè)人在不同的時(shí)空下運(yùn)用自己分散的知識(shí)去處理自己獨(dú)特的問(wèn)題（哈耶克），做出與他人不同的價(jià)值選擇或者在多個(gè)價(jià)值之間進(jìn)行取舍和平衡（伯林），追求自己的人生目標(biāo)（奧克肖特），和追求自己人生的幸福（波普爾）。