人間清醒·夜讀?|?有七情六欲的是人，沒有七情六欲的是物，掌控七情六欲的是人物

夜已深，萬籟俱寂，唯有臺燈在書桌上投下一圈昏黃的光暈。我放下手中的筆，望向窗外那輪懸于天際的冷月，忽然想起白日里在街角咖啡店的見聞——一位西裝革履的中年男子，對著手機低聲下氣地道歉，掛斷后卻對著空氣揮了一拳，眼眶微紅。那一刻，我分明看見七情六欲在他臉上輪番上演：憤怒、委屈、不甘、無奈，最后歸于一種近乎麻木的平靜。

這讓我想起那句流傳甚廣的話：有七情六欲的是人，沒有七情六欲的是物，掌控七情六欲的是人物。

細想來，這短短二十余字，竟道盡了人性的三重境界。今夜，且讓我在這寂靜的深夜里，與諸位讀者一同咀嚼這人間況味。

一、七情六欲：生而為人，無法逃脫的宿命

《禮記·禮運》有云：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。”孔夫子說得通透，這七情是人與生俱來的本能，無需教導，呱呱墜地的那一刻便已寫進基因。嬰兒餓了會哭，飽了會笑，見了陌生人會懼，見了母親會親——這便是七情最原始的樣貌。

而六欲呢？東漢哲人高誘在注《呂氏春秋》時給出注解：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”求生畏死，喜聲色，貪口腹，慕香臭。后來佛教東傳，又將六欲擴展為色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，總之是眼耳鼻舌身意對六塵的貪戀。

無論是儒家的七情，還是佛道的六欲，說到底都在描述同一個真相：人是欲望的載體，是情緒的容器。 我們因欲望而行動，因情緒而鮮活。沒有七情六欲，人與草木瓦石何異？

我見過太多人，在生活的重壓下試圖“戒斷”情緒。職場新人被上司訓斥后，躲在樓梯間里掐自己的大腿，告誡自己“不能哭，哭了就輸了”；中年父親接到醫(yī)院的催款單，獨自在車里抽完一支煙，整理表情后才上樓推開家門；失戀的姑娘刪掉所有照片，卻在深夜盯著空白屏幕發(fā)呆，連眼淚都流不出來。他們以為壓抑情緒就是成熟，以為沒有欲望就是超脫，殊不知強行閹割七情六欲，不是成佛，而是成物——成了社會機器上一顆沒有溫度的螺絲釘，成了他人期待中一尊沒有靈魂的雕像。

我認識一位企業(yè)家，年過半百，身家不菲，卻在一次酒后失態(tài)。他說自己這二十年從未真正開心過，“每天醒來第一件事，就是計算今天要賺多少錢才能保住排名。我不敢高興，怕樂極生悲；我不敢悲傷，怕影響決策；我甚至不敢生病，怕股價波動。”他自嘲地笑笑，“你們看我現(xiàn)在像個人，其實早就是個財務報表成精了。”

這番話讓我脊背發(fā)涼。當一個人將七情六欲視為累贅而徹底剝離，他確實獲得了某種“效率”，卻也付出了最昂貴的代價——他不再是自己生命的主角，而成了欲望的奴隸、情緒的囚徒，最終異化為物。

二、物的隱喻：當人被異化為工具

馬克思在《資本論》中提出“異化”概念，指出在資本主義生產(chǎn)關系中，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程、類本質以及他人相異化。這一洞見穿越百年，在今天依然振聾發(fā)聵。但我們或許可以將視野拓寬一些：異化不僅是經(jīng)濟現(xiàn)象，更是現(xiàn)代性的普遍困境。

在這個追求效率至上的時代，人正在被系統(tǒng)性地“物化”。

社交媒體上，我們不再是復雜的多面體，而是被簡化為數(shù)據(jù)標簽——粉絲數(shù)、點贊量、轉化率。Dating App 里，異性被量化為身高、收入、房產(chǎn)的加權評分。職場中，員工被評估為“人力成本”與“產(chǎn)出比”。就連教育領域，學生也成了“升學率”的分子分母。我們習慣了用“性價比”評價一切，包括人與人之間的關系。

這種物化最可怕之處，在于它往往披著“理性”的外衣。當一個人說“我要控制情緒，做一個專業(yè)的職場人”時，他聽起來很正確；當一個母親說“我不能在孩子面前崩潰，我要堅強”時，她看起來很偉大；當一個創(chuàng)業(yè)者說“感情用事是失敗者的專利”時，他顯得很睿智。但所有這些“正確”的疊加，最終可能導向一個錯誤的結果——人的消失。

日本作家村上春樹在《挪威的森林》里寫過一個細節(jié)：主人公渡邊的好友木月，總是表現(xiàn)得完美無缺，成績優(yōu)異、待人溫和、毫無破綻。然而這樣一個“沒有七情六欲”的人，卻在十七歲那年毫無征兆地自殺了。渡邊后來反思：“他把自己逼得太緊了，緊到連透氣的地方都沒有。”

木月不是個案。在這個時代，有太多“優(yōu)秀而抑郁”的年輕人。他們是父母眼中的驕傲，是老師口中的模范，是同學羨慕的對象，卻在一個普通的夜晚，獨自走向深淵。因為他們早已習慣了做“正確”的事，說“正確”的話，成為“正確”的人，唯獨忘了問自己：我真正想要什么？我此刻是喜是悲？

這讓我想起古希臘神話中的邁達斯王。他祈求點石成金的能力，卻在觸碰到女兒的那一刻追悔莫及。當我們把一切都轉化為可計算、可交換、可囤積的“物”時，愛、美、真誠這些無法量化的價值，反而成了最昂貴的犧牲品。

人之所以為人，正在于我們會有“不必要”的情緒——為一片落葉傷感，為一首老歌落淚，為一個陌生人駐足。這些“低效”的瞬間，恰恰是我們存在的證明。

三、掌控的藝術：在欲望與節(jié)制之間走鋼絲

如果說“有七情六欲”是第一重境界，“沒有七情六欲”是危險的歧途，那么“掌控七情六欲”便是人性的至高修為。這里的“掌控”，絕非簡單的壓抑或放縱，而是一種清醒的自覺、審慎的選擇、動態(tài)的平衡。

何為掌控？我想先講兩個故事。

第一個故事關于蘇軾。這位千古文豪一生宦海沉浮，烏臺詩案險些喪命，黃州惠州儋州一路南遷。但他從未被情緒吞噬，也未因苦難而麻木。在黃州，他寫下“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，這是面對挫折的從容；在惠州，他發(fā)明烤羊脊骨，寫信給弟弟說“甚覺有補”，這是困境中的幽默；在儋州，他辦學堂、介學風，將蠻荒之地變?yōu)槲幕劓?zhèn)，這是絕望中的創(chuàng)造。蘇軾的七情六欲從未消失——他會痛苦、會思念、會嘴饞、會好勝，但他總能在情緒的風暴中找到錨點，讓欲望成為創(chuàng)作的燃料，而非焚身的烈火。

第二個故事關于王陽明。這位心學大師在龍場悟道前，曾歷經(jīng)廷杖之刑、錦衣衛(wèi)追殺、貶謫蠻荒。在那個風雨交加的夜晚，他躺在石棺中，突然頓悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這一悟，不是斷絕七情六欲，而是明白情緒與欲望本就內在于心，無需外求，也無需逃避，關鍵在于“致良知”——讓本心成為主宰，而非被情緒牽著鼻子走。

王陽明后來用兵如神，平寧王之亂時，在炮火連天的戰(zhàn)場上依然能靜坐講學。這不是因為他沒有恐懼，而是他承認恐懼，接納恐懼，最終超越恐懼。他曾對弟子說：“人須在事上磨，方立得住。”這“磨”字，正是掌控的精髓——不是逃避情緒的砂紙，而是在情緒的摩擦中打磨出更堅韌的自我。

掌控七情六欲，本質上是一種主體性的確立。當我們被憤怒控制時，我們是憤怒的奴隸；當我們壓抑憤怒時，我們是壓抑的奴隸；唯有當我們承認“我現(xiàn)在很憤怒，但我可以選擇如何表達這種憤怒”時，我們才重新成為自己的主人。

這種掌控，在當代心理學中被稱為“情緒粒度”（Emotional Granularity）——能夠精細地識別、命名并調節(jié)自己的情緒狀態(tài)。研究表明，情緒粒度高的人，不僅心理健康水平更高，人際關系更和諧，甚至在生理上也有更低的炎癥反應。他們不是沒有情緒波動，而是與情緒建立了更智慧的關系：不否認，不放大，不沉溺，只是觀察，然后選擇。

我曾在終南山拜訪過一位老道長，問他如何修行。他說：“年輕人，你看這山間的溪水，遇到石頭就繞，遇到懸崖就跳，從不與萬物爭高下，卻也從未停止流向大海。情緒就如這水，堵則潰，縱則濫，導則通。”這“導”字，便是掌控的東方智慧——不是鋼鐵般的意志壓制，而是水一般的柔性引導。

四、人物的當代意義：在算法時代重建人的尊嚴

寫到這里，窗外天色已微明。我想起這個時代的特殊性——我們正站在人工智能的門檻上，面臨著前所未有的存在論挑戰(zhàn)。

當AI可以寫詩、作畫、譜曲，甚至模擬情感時，“人何以為人”的問題變得愈發(fā)緊迫。如果機器可以沒有七情六欲地完成一切任務，那么有七情六欲的人類，優(yōu)勢究竟在哪里？

答案或許正在于我們既能感受七情六欲，又能掌控七情六欲。AI可以模擬情緒，但它不會真正“心痛”；AI可以優(yōu)化目標，但它不會理解“雖千萬人吾往矣”的悲壯；AI可以計算最優(yōu)解，但它無法體會“明知不可為而為之”的崇高。這些“非理性”的選擇，這些“不經(jīng)濟”的堅持，這些“不必要”的深情，恰恰構成了人性的光輝。

在這個算法推薦無處不在的時代，我們比任何時候都更需要“人物”——不是指功成名就的精英，而是指那些依然保持著內在完整性的人。他們不會被流量邏輯完全收編，不會將自我價值完全外包給他人的評價，不會在系統(tǒng)的規(guī)訓中徹底喪失感受力。他們或許會憤怒，但憤怒之后有行動；或許會悲傷，但悲傷之后有反思；或許會恐懼，但恐懼之后有勇氣。

“人物”不是完美的人，而是完整的人。 他們承認自己的陰影，接納自己的矛盾，在欲望與道德、個體與集體、理想與現(xiàn)實之間，保持著艱難的平衡。他們像走鋼絲的藝人，每一步都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，卻也每一步都堅定從容。

我認識一位社區(qū)醫(yī)生，三十年如一日在老舊小區(qū)坐診。她有無數(shù)次機會去私立醫(yī)院拿高薪，但都拒絕了。我問她為什么，她說：“這里的老太太們需要我，不是需要我的醫(yī)術，是需要有人聽她們說話。她們說完了，病就好了一半。”她每天面對生老病死，情緒不可能沒有波動，但她選擇將這種波動轉化為共情的能力，而非冷漠的保護殼。在我看來，這就是當代的“人物”——在平凡的位置上，以不平凡的清醒，掌控著自己的七情六欲，照亮著他人的生命。

五、結語：在清醒中深情地活著

天已大亮，我合上筆記本，走到窗前。樓下的早餐鋪升起裊裊炊煙，上班族匆匆走過，有人打著哈欠，有人皺著眉頭，有人對著手機露出微笑。這人間煙火，這蕓蕓眾生，哪一個不是在七情六欲中掙扎的凡人？但正是這掙扎本身，證明了我們是活著的，是真實的，是自由的。

有七情六欲的是人——這是起點，是我們無法選擇的宿命。沒有七情六欲的是物——這是警示，是我們要警惕的異化。掌控七情六欲的是人物——這是理想，是我們可以抵達的境界。

但請別誤會，“人物”不是終點，不是勛章，不是可以一勞永逸的狀態(tài)。它更像是一個動詞，一種實踐，一場終身的修行。每一天，我們都在人與物、放縱與壓抑、麻木與失控之間搖擺。真正的清醒，不在于永遠站在正確的位置，而在于始終保持著對位置的覺知。

所以，如果你此刻正感到憤怒，請不要急著否定它，問問它想告訴你什么；如果你正被欲望纏繞，請不要急著譴責它，看看它背后藏著怎樣的渴望；如果你正經(jīng)歷悲傷，請不要急著逃離它，允許自己完整地體驗這份悲傷，然后帶著它給予你的重量，繼續(xù)前行。

人間清醒，不是看破紅塵后的冷峻，而是歷經(jīng)紅塵后的溫潤。是在認清生活的真相后，依然選擇深情地活著；是在理解人性的局限后，依然選擇慈悲地對待；是在知曉欲望的虛妄后，依然選擇認真地渴望。

這，或許就是“人物”的真諦——不是成為沒有情緒的神，而是成為掌控情緒的人；不是消滅欲望，而是升華欲望；不是逃離人間，而是在人間清醒地行走，深情地燃燒。

窗外，陽光已經(jīng)灑滿街道。新的一天開始了，七情六欲又將在這城市的每個角落上演。愿我們都能在這場永不停歇的戲劇中，既是演員，也是導演；既是體驗者，也是觀察者；既是凡人，也是人物。

畢竟，這人間值得，而這清醒，更值得我們用一生去追尋。

夜讀至此，東方既白。愿君今夜好夢，明日清醒如初。