從孫立平對川普的誤判，看中國知識分子啟蒙主義的思想困境

孫立平教授是筆者十分敬重一位大學(xué)問家，有民生關(guān)懷，且敢于直面時弊。但閱讀孫教授對川普重返白宮后的相關(guān)分析文章，特別是近期發(fā)表的《姑且把這當(dāng)作是一次關(guān)于后美國時代的討論》、《特朗普為什么執(zhí)意要拆散美歐聯(lián)盟？》、《有人評論，這是過去三十年中所有全球領(lǐng)導(dǎo)人所發(fā)表的最重要演講之一》三篇文章，筆者越發(fā)感到，面對百年未有之大變局，中國部分優(yōu)秀知識分子仍未能擺脫啟蒙主義的思想漩渦，其認(rèn)知邏輯、價(jià)值預(yù)設(shè)與分析工具，仍深深植根于啟蒙運(yùn)動以來的西方現(xiàn)代性話語體系，難以對當(dāng)下復(fù)雜的全球現(xiàn)實(shí)作出完全貼合本質(zhì)的解讀。

一、文本解析：啟蒙主義話語在三篇文章中的顯性投射

孫立平的三篇文章，雖聚焦不同議題，但核心分析范式高度一致，均呈現(xiàn)出啟蒙主義的典型特征：以理性為絕對標(biāo)桿，以西方現(xiàn)代性為理想模板，以線性進(jìn)步觀為敘事邏輯，將復(fù)雜的全球變局簡化為“理性與非理性”“文明與野蠻”“進(jìn)步與倒退”的二元對立。

在《姑且把這當(dāng)作是一次關(guān)于后美國時代的討論》一文中，孫立平將后美國時代的核心矛盾定義為“基于規(guī)則的秩序”與“基于強(qiáng)權(quán)的秩序”的對抗，而前者被天然賦予合法性與進(jìn)步性。這種劃分暗合啟蒙主義的核心預(yù)設(shè)——理性建構(gòu)的規(guī)則體系是人類社會的終極追求，偏離這一軌道的行為均屬“蒙昧”。文章對后美國時代的樂觀預(yù)期，本質(zhì)上是啟蒙主義線性進(jìn)步觀的延伸：認(rèn)為人類社會終將沿著“理性化、規(guī)則化、民主化”的路徑演進(jìn)，后美國時代并非秩序的崩塌，而是更完善規(guī)則體系的醞釀。然而，這種解讀刻意回避了“規(guī)則”背后的利益博弈與權(quán)力結(jié)構(gòu)——所謂“基于規(guī)則的秩序”，本質(zhì)上是西方主導(dǎo)的國際秩序的話語包裝，其合法性并非源于普世理性，而是源于西方在近代以來的權(quán)力優(yōu)勢。孫立平對規(guī)則的神圣化解讀，恰恰是啟蒙主義“理性崇拜”的當(dāng)代延續(xù)。

《特朗普為什么執(zhí)意要拆散美歐聯(lián)盟》一文，則將特朗普的政策邏輯簡單歸結(jié)為“非理性”“民粹主義”對“理性合作”的破壞。文章將美歐聯(lián)盟的存續(xù)視為“文明進(jìn)步”的象征，將其分化歸咎于特朗普政府的“反啟蒙”行徑，卻忽視了美歐聯(lián)盟的本質(zhì)是利益共同體，其分化是全球化進(jìn)程中利益格局重構(gòu)的必然結(jié)果。啟蒙主義的“理性人”假設(shè)在這里再次顯現(xiàn)：孫立平默認(rèn)美歐精英的“理性合作”是符合歷史潮流的，而特朗普代表的“民眾意志”是情緒化、非理性的，因而也是需要警惕和批判的。這種視角割裂了精英理性與民眾訴求的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，忽視了全球化紅利分配不均所引發(fā)的民粹主義浪潮的合理性，陷入了啟蒙主義“精英啟蒙大眾”的傳統(tǒng)認(rèn)知陷阱——將知識分子的理性判斷置于民眾的現(xiàn)實(shí)訴求之上，將復(fù)雜的社會矛盾簡化為“理性與非理性”的對立。

第三篇文章對“最重要演講”的高度推崇，更凸顯了啟蒙主義的“話語崇拜”。文章將該演講的價(jià)值核心歸結(jié)為“對自由、民主、規(guī)則的重申”，認(rèn)為其為后美國時代提供了“精神燈塔”，這種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)完全以啟蒙主義的核心價(jià)值為圭臬。在孫立平看來，凡是符合“自由、民主、規(guī)則”等啟蒙理念的言說，都具有天然的正當(dāng)性與重要性，而忽視了這些理念在不同歷史語境與文化背景下的差異性與適用性。這種將特定價(jià)值絕對化、普世化的傾向，正是啟蒙主義的核心特征之一，也是其在當(dāng)代遭遇困境的關(guān)鍵所在——當(dāng)啟蒙價(jià)值被剝離具體的歷史與文化語境，成為評判一切的絕對標(biāo)準(zhǔn)，便會陷入“西方中心主義”的認(rèn)知誤區(qū)。

二、思想溯源：中國知識分子啟蒙主義情結(jié)的歷史成因

孫立平的思想傾向并非個例，而是中國知識分子群體啟蒙主義情結(jié)的縮影。這種情結(jié)的形成，源于中國現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊歷史語境與知識分子的自我定位，具有深刻的歷史必然性。

自近代以來，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程始終與“啟蒙”緊密相連。鴉片戰(zhàn)爭后，面對“三千年未有之大變局”，先進(jìn)知識分子意識到中國的落后不僅在于器物與制度，更在于思想文化的“蒙昧”。從五四新文化運(yùn)動高舉“民主”“科學(xué)”大旗，到改革開放后“新啟蒙運(yùn)動”的興起，啟蒙主義始終是中國知識分子推動社會進(jìn)步的核心思想武器。在這一過程中，啟蒙主義被賦予了雙重使命：一是“救亡圖存”，通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想與制度，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)；二是“思想解放”，通過批判傳統(tǒng)文化的“落后性”，塑造現(xiàn)代公民。這種“以西方啟蒙思想為工具，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化”的歷史實(shí)踐，使得啟蒙主義在知識分子心中深深扎根，成為一種難以割舍的思想情結(jié)。

孫立平這一代知識分子的成長經(jīng)歷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種情結(jié)。他們大多經(jīng)歷了改革開放初期的思想解放運(yùn)動，親眼見證了西方現(xiàn)代性理念對中國社會的沖擊與改造，對“自由、民主、規(guī)則”等啟蒙價(jià)值的認(rèn)同，源于對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代思想禁錮的反思與對現(xiàn)代化美好生活的向往。在他們的認(rèn)知中，啟蒙主義不僅是一種思想體系，更是一種經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的“成功經(jīng)驗(yàn)”——西方通過啟蒙運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，中國要實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，也必須遵循這一路徑。這種“路徑依賴”使得他們在面對全球變局時，依然習(xí)慣性地以啟蒙主義的視角解讀現(xiàn)實(shí)，將西方的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)視為普世真理。

此外，中國知識分子的“啟蒙者”自我定位，也加劇了其對啟蒙主義的堅(jiān)守。自五四以來，中國知識分子始終以“社會良知”“思想導(dǎo)師”自居，將啟蒙大眾、推動社會進(jìn)步視為自身的歷史使命。這種自我定位與啟蒙主義的核心邏輯高度契合——啟蒙運(yùn)動本身就是一場由知識分子發(fā)起的、自上而下的思想改造運(yùn)動。在孫立平的文章中，我們能清晰看到這種“啟蒙者”姿態(tài)：他以理性的化身自居，對特朗普的“民粹主義”、強(qiáng)權(quán)政治的“非理性”進(jìn)行批判，試圖引導(dǎo)讀者認(rèn)同“基于規(guī)則的秩序”的優(yōu)越性。這種姿態(tài)使得知識分子難以放下啟蒙主義的思想武器，因?yàn)檫@不僅是對一種思想體系的放棄，更是對自身“啟蒙者”身份的否定。

三、現(xiàn)實(shí)悖論：啟蒙主義在當(dāng)代的局限性與知識分子的思想困境

然而，當(dāng)全球變局打破了西方現(xiàn)代性的“神話”，啟蒙主義的局限性日益凸顯，中國知識分子的啟蒙主義情結(jié)便陷入了深刻的現(xiàn)實(shí)悖論——他們試圖用一套源于西方、適用于特定歷史語境的思想體系，解讀一個日益多元、復(fù)雜的全球現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果必然是認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

啟蒙主義的核心悖論在于“普世性”與“特殊性”的矛盾。啟蒙主義將“理性、自由、民主”等價(jià)值視為普世真理，認(rèn)為人類社會終將趨同于這一標(biāo)準(zhǔn)。但現(xiàn)實(shí)是，不同國家的歷史、文化、社會狀況存在巨大差異，現(xiàn)代化道路也必然各具特色。后美國時代的到來，恰恰標(biāo)志著西方現(xiàn)代性的“普世性”神話的破產(chǎn)——新興國家的崛起不僅帶來了權(quán)力格局的變化，更帶來了發(fā)展模式與價(jià)值觀念的多元競爭。孫立平將后美國時代的核心矛盾歸結(jié)為“規(guī)則與強(qiáng)權(quán)”的對抗，本質(zhì)上是對這種多元競爭的回避，他不愿承認(rèn)西方主導(dǎo)的“規(guī)則體系”只是眾多發(fā)展模式之一，而非人類社會的終極歸宿。這種認(rèn)知偏差，使得他難以理解特朗普政府的政策邏輯并非完全“非理性”，而是美國國內(nèi)利益格局調(diào)整與全球權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的必然結(jié)果；也難以看到美歐聯(lián)盟的分化并非“文明的倒退”，而是全球化進(jìn)程中利益重新分配的正常現(xiàn)象。

啟蒙主義的另一重悖論是“理性崇拜”與“現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性”的矛盾。啟蒙主義將理性視為解決一切問題的萬能鑰匙，認(rèn)為通過理性的規(guī)劃與建構(gòu)，就能建立起完美的社會秩序。但現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了理性的認(rèn)知范圍，權(quán)力博弈、利益沖突、文化差異等因素，使得任何理性的規(guī)則體系都難以完全奏效。孫立平對“基于規(guī)則的秩序”的推崇，忽視了規(guī)則背后的權(quán)力支撐與利益妥協(xié)——沒有權(quán)力作為后盾，規(guī)則只是一紙空文；沒有利益的平衡，規(guī)則也難以持續(xù)。在國際事務(wù)中，所謂“規(guī)則”往往是強(qiáng)者的意志體現(xiàn)，當(dāng)權(quán)力格局發(fā)生變化，規(guī)則也必然隨之調(diào)整。后美國時代的核心特征，正是規(guī)則體系的重構(gòu)，而這種重構(gòu)并非理性的產(chǎn)物，而是權(quán)力與利益博弈的結(jié)果。孫立平的啟蒙主義視角，使得他難以正視權(quán)力與利益在國際秩序中的核心作用，陷入了“理性烏托邦”的幻想。

四、超越漩渦：啟蒙主義的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與知識分子的思想突圍

承認(rèn)中國知識分子的啟蒙主義情結(jié)，并非否定啟蒙主義的歷史價(jià)值。啟蒙主義在推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程、打破思想禁錮、傳播現(xiàn)代文明理念等方面，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。問題的關(guān)鍵不在于放棄啟蒙，而在于超越啟蒙主義的局限性，實(shí)現(xiàn)啟蒙思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

啟蒙主義的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，首先需要打破“西方中心主義”的認(rèn)知誤區(qū)，承認(rèn)價(jià)值觀念與發(fā)展模式的多元性。后美國時代的到來，意味著沒有任何一種發(fā)展模式或價(jià)值觀念能夠壟斷真理，西方現(xiàn)代性只是人類文明的一種形態(tài)，而非終極形態(tài)。中國知識分子需要以更開放、包容的心態(tài)，看待不同文明的差異與競爭，不再將西方的價(jià)值觀念視為評判一切的絕對標(biāo)準(zhǔn)。這并不意味著否定啟蒙價(jià)值，而是要將其置于具體的歷史與文化語境中，賦予其新的內(nèi)涵。

其次，需要擺脫“理性崇拜”的誤區(qū)，正視現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性與矛盾性。啟蒙主義將理性視為萬能鑰匙，但現(xiàn)實(shí)世界的問題往往不是單純的“理性與非理性”的對立，而是利益、權(quán)力、文化等多種因素交織的結(jié)果。中國知識分子需要放棄“啟蒙者”的居高臨下姿態(tài)，深入理解民眾的現(xiàn)實(shí)訴求與社會的復(fù)雜矛盾，不再將復(fù)雜的問題簡化為二元對立，而是以更辯證、更務(wù)實(shí)的視角解讀現(xiàn)實(shí)。在分析全球變局時，不僅要看到“規(guī)則”的重要性，更要看到權(quán)力與利益的核心作用；不僅要批判“強(qiáng)權(quán)政治”，更要探討其背后的歷史成因與現(xiàn)實(shí)訴求；不僅要關(guān)注精英的理性合作，更要重視民眾的利益表達(dá)與權(quán)利訴求。

最后，需要實(shí)現(xiàn)從“啟蒙大眾”到“對話大眾”的角色轉(zhuǎn)型。啟蒙主義的核心是“精英啟蒙大眾”，將知識分子視為理性的化身，將民眾視為需要被啟蒙的“蒙昧者”。但在當(dāng)代社會，民眾的主體意識日益覺醒，其訴求也更加多元、復(fù)雜，知識分子已不再是唯一的“思想權(quán)威”。中國知識分子需要放下“啟蒙者”的身段，以平等的姿態(tài)與民眾對話，傾聽民眾的聲音，吸收民間的智慧，在對話與交流中形成共識。這種角色轉(zhuǎn)型，并非否定知識分子的歷史使命，而是要以更民主、更包容的方式推動社會進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)啟蒙價(jià)值與民眾訴求的有機(jī)結(jié)合。

在2012年，筆者在《中國自由派知識分子的死穴》一文中說：“如果置身于改革開放的洪流之外，如果不以普通老百姓的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不接地氣，高高在外、在上，中國自由派知識分子最終將一事無成。”