真正厲害的人，都擁有經(jīng)濟(jì)學(xué)思維

內(nèi)容來源| 本文摘編自中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社書籍

《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》王東京 著

責(zé)編| 賈寧排版| 拾零

第 9401篇深度好文：4847字 | 13 分鐘閱讀

很多人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的印象，停留在兩種極端：

一種是教科書式的——模型、公式、曲線、假設(shè)，看起來嚴(yán)謹(jǐn)，卻不知道和現(xiàn)實(shí)有什么關(guān)系，也沒有真正掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。結(jié)果就是：經(jīng)濟(jì)學(xué)教材讀過不少，但真正遇到現(xiàn)實(shí)問題，還是不知道該從哪里下手。

另一種是碎片化的——一篇文章解釋一次房價(jià)，一條視頻解讀一次政策，信息不少，但始終連不成體系。真正遇到需要判斷的問題時(shí)，這些零散的知識(shí)往往派不上用場。

于是，一個(gè)非常普遍的感受出現(xiàn)了——經(jīng)濟(jì)就在身邊，卻始終隔著一層，看得見，卻摸不透。新聞每天都在更新，但越看反而越焦慮。

因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候，我們只能“知道發(fā)生了什么”，卻不知道“為什么會(huì)這樣”，更不知道“接下來該如何判斷”。

中共中央黨校原副校長王東京的《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下出現(xiàn)的。與大量側(cè)重“解讀熱點(diǎn)”“輸出觀點(diǎn)”的經(jīng)濟(jì)讀物不同，這本書的出發(fā)點(diǎn)并不是結(jié)論，而是方法。

它不急于告訴讀者“該怎么選”，而是反復(fù)訓(xùn)練一種能力：在信息紛雜、判斷困難的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，如何按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一步步拆解問題，避免情緒化和經(jīng)驗(yàn)主義帶來的誤判。

一、為什么大多數(shù)人不懂經(jīng)濟(jì)？

一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象是：經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科，被討論得越來越多，但真正“會(huì)用”的人并不多。原因并不復(fù)雜。

第一，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是“被動(dòng)接受”的。在學(xué)校里，經(jīng)濟(jì)學(xué)往往以知識(shí)點(diǎn)的形式出現(xiàn)：需求曲線、供給曲線、邊際效用、均衡價(jià)格……學(xué)生記住了定義，卻不知道這些概念是為了解決什么問題。一旦離開課堂，這些知識(shí)就失去了使用場景。

第二，現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題從來不是“單一變量”。真實(shí)世界的問題，往往是多種因素交織的結(jié)果：政策、市場、心理、制度、預(yù)期同時(shí)發(fā)揮作用。

而很多人學(xué)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是“單因素分析”的。一旦變量變多，模型就不再適用，人也就自然退回到經(jīng)驗(yàn)判斷。

第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)常被誤解為“結(jié)論之學(xué)”。不少讀者接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了“知道答案”：房價(jià)會(huì)不會(huì)漲？經(jīng)濟(jì)是不是要下行？某項(xiàng)政策好還是不好？……但經(jīng)濟(jì)學(xué)真正提供的，并不是現(xiàn)成答案，而是分析路徑。當(dāng)人們把注意力全部放在結(jié)論上，反而忽視了方法。

而本書并不是為了回答“某一個(gè)具體問題”，而是試圖解決一個(gè)更根本的困境：經(jīng)濟(jì)世界究竟是如何運(yùn)作的？面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象，應(yīng)該從哪里入手分析？哪些因素是真正關(guān)鍵的，哪些只是表象？

二、“三個(gè)假設(shè)”：

理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》中，王東京沒有像多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材那樣，一上來就講需求、供給或市場結(jié)構(gòu)，而是用整整一章的篇幅，專門討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本假設(shè)。

在一些讀者眼中，“假設(shè)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)最不可信的地方。但不理解“假設(shè)”，就永遠(yuǎn)不可能真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。在作者看來，如果不先把假設(shè)講清楚，后面的分析無論多么嚴(yán)密，最終都只能停留在紙面上。

1.人性假設(shè)：不是鼓勵(lì)自私，而是約束自私

在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，通常都會(huì)將人性假設(shè)為自私自利的，也就是說經(jīng)濟(jì)生活中的人便是尋求實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的“理性人”。

這一點(diǎn)常常引發(fā)誤解，甚至反感。但在《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》中，王東京明確指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人自私，絕非倡導(dǎo)人們自私。恰恰相反，它是提醒人們：若要懲惡揚(yáng)善，制度設(shè)計(jì)必須注意人性自私。

經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人“理性自私”，是為了研究人的行為規(guī)律，并據(jù)此設(shè)計(jì)出相應(yīng)的政策和制度，防止或抑制人們損人利己的行為。

如果忽視這一點(diǎn)，把制度建立在“人人自覺”的前提之上，那么一旦道德約束減弱，系統(tǒng)就會(huì)失效。

2.稀缺假設(shè)：為何要假定“資源是稀缺的”

在第二個(gè)假設(shè)中，《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》把重點(diǎn)放在“資源稀缺”上。作者并沒有把稀缺性當(dāng)作一個(gè)抽象前提，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)它在現(xiàn)實(shí)判斷中的意義。

稀缺意味著：時(shí)間、資源、資金、政策空間都是有限的。任何選擇的背后，都隱含著被放棄的可能性。在作者看來，如果僅從供給角度理解稀缺，經(jīng)濟(jì)學(xué)反而站不住腳。

歷史反復(fù)證明，技術(shù)進(jìn)步一次次突破資源約束，看似有限的土地、能源和原材料，總能在新的生產(chǎn)方式中被重新發(fā)現(xiàn)價(jià)值。因此，把稀缺理解為“自然資源不夠用”，并不足以構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)長期成立的基礎(chǔ)。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向在于：資源稀缺應(yīng)從需求角度來理解，而不是從供給角度來理解。

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正討論的，并不是人的無限欲望，而是“有效需求”——即有支付能力的需求。而有效需求之所以有限，并非因?yàn)槭澜缟系奈镔Y絕對(duì)不足，而是因?yàn)槿说纳a(chǎn)能力有限。進(jìn)一步說，這種有限性最終源于一個(gè)無法改變的事實(shí)：人的生命是有限的。

正因?yàn)槿说臅r(shí)間有限，能夠用于生產(chǎn)和交換的勞動(dòng)有限，由此決定了收入有限、需求有限。欲望與需求之間的差距，使得選擇不可避免，也使得機(jī)會(huì)成本成為現(xiàn)實(shí)問題。

也正是在這一意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置，并不是基于悲觀預(yù)期，而是基于一個(gè)始終成立的前提：只要人的生命有限，選擇就必然存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)就始終有效。

3.產(chǎn)權(quán)保護(hù)假設(shè)：很多經(jīng)濟(jì)問題，本質(zhì)上是制度問題

第三個(gè)假設(shè)，是產(chǎn)權(quán)保護(hù)假設(shè)，也是《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》中最具現(xiàn)實(shí)指向的一部分內(nèi)容。

作者在書中指出，若不保護(hù)產(chǎn)權(quán)，就意味著偷盜、搶劫等侵犯個(gè)人產(chǎn)權(quán)的行為不會(huì)受到法律懲處。一個(gè)社會(huì)若默認(rèn)弱肉強(qiáng)食或不勞而獲，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生商品交換。因此，發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換必須保護(hù)產(chǎn)權(quán)。

在書中，王東京提醒讀者，產(chǎn)權(quán)并不等同于簡單的“歸誰所有”，而是一整套關(guān)于權(quán)利、責(zé)任與收益分配的制度安排。誰擁有決策權(quán)，誰承擔(dān)后果，誰享有收益，直接決定了行為的方向。

當(dāng)產(chǎn)權(quán)界定清晰、規(guī)則穩(wěn)定時(shí)，個(gè)體行為往往會(huì)朝著效率更高的方向演化；而當(dāng)產(chǎn)權(quán)模糊、責(zé)任不清時(shí)，即使主觀動(dòng)機(jī)良好，也容易出現(xiàn)資源浪費(fèi)和激勵(lì)扭曲。

通過這一假設(shè)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》把許多表面上的“經(jīng)濟(jì)問題”“管理問題”，還原為制度問題。這種分析方式，也正是作者長期在干部課堂中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：判斷一項(xiàng)政策或制度是否有效，不能只看目標(biāo)是否正確，更要看產(chǎn)權(quán)和激勵(lì)是否匹配。

三、“三個(gè)原理”：

把零散現(xiàn)象連成一張網(wǎng)

如果說“三個(gè)假設(shè)”解決的是“從哪里開始判斷”的問題，那么在《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》中，接下來的“三個(gè)原理”，解決的就是一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的難題：面對(duì)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，究竟該如何一步步分析，而不是被表象牽著走。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種解釋現(xiàn)實(shí)、校正判斷的分析工具。需求原理、供給原理與分配原理，正是這套工具中最基礎(chǔ)、也最容易被誤用的三把鑰匙。

1.需求原理：理解消費(fèi)者的選擇

需求原理是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原理或最基本的原理，掌握這一原理就能夠推理人類行為選擇規(guī)律。

一般意義上，它體現(xiàn)為價(jià)格與需求的變化規(guī)律。收入水平、價(jià)格變化、替代選項(xiàng)、制度規(guī)則，都會(huì)改變?nèi)藗兊倪x擇空間，從而重塑需求本身。這一點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)判斷尤為關(guān)鍵。

很多人在看到價(jià)格上漲或下跌時(shí)，往往第一反應(yīng)是歸因于資本炒作、市場情緒或政策導(dǎo)向，卻忽略了一個(gè)更根本的問題：約束條件是否發(fā)生了變化。

當(dāng)收入預(yù)期改變、替代品出現(xiàn)、規(guī)則調(diào)整，需求的變化往往早已發(fā)生，只是尚未被充分認(rèn)識(shí)。

理解需求原理，并不是為了預(yù)測每一次價(jià)格波動(dòng)，而是訓(xùn)練一種分析習(xí)慣——在判斷問題時(shí)，不急于給出結(jié)論，而是先追問：在現(xiàn)有條件下，人們?yōu)槭裁磿?huì)這樣選擇？也正是在這一意義上，需求原理幫助讀者避免被表面變化誤導(dǎo)。

2.供求原理：成本不能決定價(jià)格

供求原理是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二大基本原理。作者指出，在人們的觀念里，認(rèn)為價(jià)格是由成本決定的。因?yàn)閺膬r(jià)格構(gòu)成看，價(jià)格=成本+利潤。這個(gè)等式往往給人一種印象，似乎價(jià)格高低取決于成本的高低。

但事實(shí)并非如此，這個(gè)等式只能說明價(jià)格的構(gòu)成，并不能解釋價(jià)格是如何形成的。如果成本真的決定價(jià)格，那么成本上升，價(jià)格就必然上升；成本下降，價(jià)格也必然下降。

但現(xiàn)實(shí)中，許多產(chǎn)品成本居高不下，卻依然賣不上價(jià)，而有些產(chǎn)品成本并不高，卻可以長期維持高價(jià)。

例如，能把房價(jià)上漲簡單歸因于“地皮貴”嗎？顯然不能。在需求旺盛的城市，即便土地成本變化不大，房價(jià)依然可能持續(xù)上升。

原因在于，地價(jià)只是開發(fā)成本的一部分，它影響的是開發(fā)商“愿不愿意供給、供給多少”，而不是市場“能不能接受這個(gè)價(jià)格”。當(dāng)需求不足時(shí)，成本再高，也只能壓縮利潤甚至退出市場；當(dāng)需求強(qiáng)勁時(shí)，房價(jià)的上漲往往先于成本變化發(fā)生。

正是在這一意義上，供求原理揭示了價(jià)格形成的關(guān)鍵。成本并不能直接決定價(jià)格，它只會(huì)影響供給者的行為。成本上升，可能減少供給；成本下降，可能擴(kuò)大供給，但價(jià)格的最終高低，取決于供給與需求之間的關(guān)系。

當(dāng)需求不足時(shí)，即便成本上升，價(jià)格也無法提高，只能壓縮利潤。

3.分配原理：什么是真正的公平

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》中，分配原理并不是一個(gè)附屬話題。分配并不是一個(gè)純粹的道德問題，而是與生產(chǎn)、激勵(lì)和效率緊密相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題。收入如何形成、要素如何定價(jià)、不同分配方式如何影響行為選擇，都會(huì)反過來作用于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行本身。

在這一原理中，作者特別提醒讀者警惕一種常見誤區(qū)：只討論結(jié)果的公平，而忽略過程的激勵(lì)。如果分配方式削弱了生產(chǎn)積極性，短期看似“更公平”，長期卻可能損害整體效率，最終反而影響可持續(xù)發(fā)展。

通過分配原理的分析，本書試圖引導(dǎo)讀者建立一種更成熟的判斷視角：在討論分配問題時(shí)，不停留在情緒立場上，而是分析不同分配機(jī)制會(huì)如何影響行為，是否兼顧效率與公平，是否具有長期可行性。

也正是在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義再次顯現(xiàn)出來——幫助人理解不同選擇背后的代價(jià)與后果。

四、與其他通識(shí)經(jīng)濟(jì)書的差異

這本書的價(jià)值在于：當(dāng)讀者不再滿足于聽觀點(diǎn)、看解釋，而是希望真正學(xué)會(huì)如何判斷時(shí)，可以依靠什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)工具。

第一，它不是一部以解釋熱點(diǎn)問題為核心的經(jīng)濟(jì)讀物。市面上相當(dāng)一部分通識(shí)經(jīng)濟(jì)書，往往圍繞房價(jià)、通脹、股市、周期等具體議題展開，通過案例分析幫助讀者“看懂一件事”。

這類書的優(yōu)勢在于即時(shí)性強(qiáng)、代入感高，但局限也非常明顯——當(dāng)情境變化，書中結(jié)論的適用性就會(huì)迅速下降。《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》刻意避開了這種寫法。書中并不以某一階段的熱點(diǎn)為中心，而是始終圍繞經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本邏輯展開。

第二，它也不是一部觀點(diǎn)輸出型的經(jīng)濟(jì)讀物。不少通識(shí)書的吸引力，來自作者鮮明的判斷和立場，讀者讀完之后，往往能記住幾條明確結(jié)論。

但在《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》中，王東京反而刻意壓低了“觀點(diǎn)表達(dá)”的比重。書中很少直接給出判斷，更少用結(jié)論代替分析。

這種克制，源自作者長期授課形成的共識(shí)：結(jié)論是最容易被記住的，也是最容易被誤用的。如果讀者只記住“答案”，卻不理解推理過程，那么一旦條件發(fā)生變化，原有結(jié)論就可能成為誤判的來源。

因此，這本書反復(fù)示范的是分析路徑，而不是判斷結(jié)果。

第三，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》具有非常鮮明的“授課型結(jié)構(gòu)”。許多面向大眾市場的通識(shí)讀物不同，其章節(jié)安排、邏輯遞進(jìn)和論證方式更加符合學(xué)習(xí)習(xí)慣，從假設(shè)到原理，再到方法，層層推進(jìn)，反復(fù)回扣。這種結(jié)構(gòu)更“好讀”、更“好用”。

五、一本值得反復(fù)閱讀的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)

學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是為了多懂幾個(gè)名詞，而是為了掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，用其解決現(xiàn)實(shí)難題。《經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課》就是這樣一套值得反復(fù)翻閱、持續(xù)使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)工具。

它至少適合四類讀者：第一，希望提升宏觀判斷力的黨員干部、公務(wù)人員；第二，需要理解市場與政策互動(dòng)的企業(yè)管理者；

第三，想建立清晰框架的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生；第四，所有希望在不確定環(huán)境中保持理性判斷的普通讀者。不需要你有經(jīng)濟(jì)學(xué)背景，只要你對(duì)現(xiàn)實(shí)問題保持關(guān)切。

這本書始終圍繞一個(gè)核心目標(biāo)展開：幫助讀者在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中，形成一套可以反復(fù)調(diào)用的判斷方式。

它不試圖替讀者做決定，也不承諾快速見效，而是通過反復(fù)拆解，讓人逐漸學(xué)會(huì)如何看待選擇、成本、激勵(lì)和約束。

從寫作緣起到整體結(jié)構(gòu)，這本書都深深植根于作者在中央黨校長期授課的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之中。它所回應(yīng)的，并不是抽象的理論問題，而是現(xiàn)實(shí)中反復(fù)出現(xiàn)、卻常常被誤判的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場。

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