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茗山長老 講經
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(乙八) 止 瞋 行 忍
三慈者:
(一)生緣慈,對治非理,以慈心,視十方六道眾生,如父母兄弟,而常思與樂也;
(二)法緣慈,對治順理,達法空理,破我相及一切異相,轉而慈憫眾生,常思與樂也;
(三)無緣慈,對治諍訟瞋,佛心不住有為無為,不住三際,知諸緣不實,顛倒虛妄,故無所緣,而以慈憫故,能普緣一切眾生,使獲與樂之益。慈忍二心,修法相通,慈必具忍,忍為慈本。
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“若其不能歡喜忍受”等句,重新說明不忍之過惡,以警誡行人。甘露是長生不死之藥,因他惡罵,成我忍力,忍力既成,則益法身,延續慧命,以忍受惡罵比喻飲甘露,如豬揩金山,金則愈光;石磨良劍,劍則愈利。
正如永嘉禪師所說:“不因謗訕起冤親,何表無生慈忍力”。佛陀在因地修行時,曾為忍辱仙人,歌利王將其節節支解,而忍辱仙人毫無瞋心,并因此成就大道,所以歌利王是真善知識也。
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釋迦牟尼成佛后,提婆達多亦曾謗佛害佛,佛皆忍之。佛在《法華經?提婆達多品》中講到:“由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜舍、三十二相、八十種好,以至十八不共神通道力,成等正覺,廣度眾生,皆因提婆達多善知識故。”反之,不于惡罵作甘露想,不能歡喜忍受,便是愚癡,沒有證道智慧,是凡夫愚人。
如《華嚴經》所說,“一念瞋心起,百萬障門開”。破諸善法,壞好名聞,今世無二利之因,后世無二利之果。所以,欲護自利善法,當防瞋火;欲護利他功德,當防瞋賊。
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“白衣在家之人,尚不應瞋,何況出家修道之人?”白衣者:從人至六欲天,未入道者,皆名白衣。白衣有兩種過惡:一者受欲,欲與瞋相為表里;二者不行道,無善法以制心,故瞋猶可恕。所謂俗人造罪,是其本分,不足深責也;出家修道之人,心無欲念,如清冷云,而起瞋恚,仿佛霹靂起火,理所不應。
學佛修行之人,不同于白衣凡夫,無論在家出家,既是佛弟子,瞋恚便不應發,必須克制忍受。《論語》孔子說:“小不忍則亂大謀。”古人有言:“終身讓路,不失尺寸”,忍與讓足以消無窮之災禍。
《華嚴經》偈頌:“大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,處此為說法。”
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重要提示:
瞋恚的危害性:
1.妨害修道(一念瞋心起,百萬障門開)。
2.破諸善法(能燒功德林)。
3.壞好名聞。
4.惱怒他人,人不見喜(心瞋貌丑)。
瞋的緣因:
1.瞋習,2.驕慢,3.眾生種種知見不同。
怎樣對治瞋心:
1.攝心、慈悲心、孝順心(觀打罵我者是父母)。
2.忍耐、忍辱(冤親平等,苦樂無常)、難忍能忍、菩薩成就忍力。
3.念因果、還宿債、受教訓、警后事。
4.打不還手,罵不還口,心不懷恨。
5.無我、退讓、學菩薩。
忍字頭上一把刀,為人不忍禍來招。
若能忍住一時氣,事后方知忍為高。
未完待續
-FIN-
來源 | 《茗山長老講經集》
責編 | 妙 性
編輯 | 持 之
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